Язык, стиль и учение Послания настолько близки к четвертому Евангелию , что трудно сомневаться в их принадлежности одному и тому же автору. Предание, которое можно проследить вплоть до в., считает, что им является ап. Иоанн Богослов . Самая ранняя цитата из Первого послания ап. Иоанна относится к (свт. Поликарп Смирнский . К филиппийцам, 7). На него как на произведение ап.Иоанна ссылаются Папий Иерапольский , Климент Александрийский , Ориген и др. писатели -III вв. Свт. Дионисий Великий , обладавший тонким критическим чутьем, определенно отождествляет писателя Евангелия от Иоанна и Первого послания Иоанна. Выражения, подобные 1 Ин. 2:7 , указывают, что Послание написано много лет спустя после евангельских событий. Апокалиптические мотивы («последнее время», «антихрист») отличают, однако, Послание от четвертого Евангелия. В связи с этим высказывалось предположение, что послание предшествует по времени Евангелию от Иоанна. Открытым остается вопрос о лжеучителях, упоминаемых в послании. Наиболее распространенным считается мнение, обоснованное архиеп. Василием (Богдашевским) , согласно которому эти лжеучители были ранними гностиками . У самого апостола часто встречаются слова, связанные с понятием гнозис - знание (2:3,5 ; 3:10,14,16,24 ; 4:2,6 и др.). Но еще в Ветхом Завете слово даат - знание - фигурирует как синоним веры.
Первое послание Иоанна не является посланием в строгом смысле слова. Это вдохновенная проповедь о важнейших основах христианской жизни. Единение со Христом, любовь к Богу и к людям как нечто неразделимое - таковы основные темы этого Послания. Апостол обращается к новоначальным всех возрастов.
Еп. Кассиан (Безобразов) отмечает: «Первое послание апостола Иоанна можно заучить наизусть, но пересказать его, строго говоря, невозможно. Послание состоит из отдельных афоризмов, часто необычайной глубины, соединение которых представляет собой, может быть, наиболее совершенный пример Иоанновой «цепи». Всякое деление этого послания на его составные части должно быть признано условным».
Афористический характер Послания дал повод ряду экзегетов (напр., Бультману) считать его мозаичным произведением, сложившимся из разных источников. Но правоту этого мнения доказать невозможно именно в силу литературных особенностей Послания. В нем речь апостола течет единым потоком, в котором нет строго логической последовательности. Попытка Ломайера вычленить в Послании 7 частей достаточно произвольна.
1:1-3
О том, что было от
начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и
что осязали руки наши, о Слове жизни
Здесь Иоанн речь ведет не о Писании как таковом, но об Иисусе как о том, кто принёс и исполнил на себе слово
Божие.
Иоанн пишет о
том, что через человеческие органы чувств, которые слышат, рассматривают и осязают - можно рассказать о том, что вместилось через них - в умы и сердца учеников Христа. А всё, что вместилось в умы и сердца - уже не в смертную плоть,
а в дух человеческий посеялось, в убеждения и восприятие, что гораздо надёжнее посеянного в смертную плоть, ибо внутренние убеждения не
истлевают.
ибо жизнь явилась, и
мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь,
которая была у Отца и явилась нам
Именно Иисус принес
человекам жизнь вечную. В каком смысле?
1) тем, что своею смертью искупил нас и сделал ее возможной для человечества
2) указал
путь (образ жизни), благодаря которому мы можем приблизиться к
Богу и получить жизнь вечную.
о том, что мы видели и
слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше
общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.
Иоанн был непосредственным участником событий и сам лично видел всё, что происходило, и слышал слово Христа - из уст самого Иисуса.
Общение с Отцом и сыном Его означает для каждого из нас, что есть возможность узнать, что нужно делать каждому желающему - для того, чтобы жить вечно. Через это Слово жизни, переданное
Христом, христиане словно общаются с Самим Богом и Христом Его.
1:4-7
И сие пишем вам, чтобы радость ваша
была совершенна.
5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог
есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы
лжем и не поступаем по истине;
7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение
друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от
всякого греха.
Иоанн делится собственной радостью, ибо чего нет, то и с другими разделить невозможно А радость его - необычная, не из тех, что по причине удовлетворения плоти часто происходит, но именно по причине познания Божьей любви в лице Христа - радость Иоанна. И он пишет соверующим ради того, чтобы укрепить их радость от знаний, полученных чрез благовествование. Суть же благовествования в
том, что Бог – это свет, нет в нём никаких тёмных пятен. А наши
тёмные пятна грехов Бог очищает при помощи крови Христа (благодаря
жертве искупления).
Обычно все
дела, которые хороши и любезны в глазах Божиих - делаются на
виду (на свету), ибо делающие их уверены, что, поступая так, прославляют Бога. Прячутся в темноту лишь те дела, которые в глазах Бога злом являются. А потому, те дела, которые не прославляют Бога - Его служителям лучше и не делать:
ибо всякий, делающий злое, ненавидит
свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они
злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его,
потому что они в Боге соделаны -
Иоан.3:20-21.
Если кто-то
заявляет, что общается с Богом и Христом, но делает тёмные дела
(поступает неправильно) – тот лжец.
А кто делает дела света – по тому и без заявления
ясно, что он на самом деле находится в тесном общении с Отцом и
сыном Его и что общение с Вышними - во всём положительно на него влияет, уж если он подражает Богу и Христу своим праведным образом жизни. Именно о ТАКОМ, ходящем во свете на деле, (а не заявившего всего лишь об
этом) – можно сказать с уверенностью, что кровь Иисуса
очистила его от всякого греха и открыла доступ к Богу, иначе не смог бы христианин в тесном общении с Богом находиться и ума с праведностью – от Него набираться.
1:8,9
Если говорим, что не имеем
греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен,простит
нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Если из-за того, что мы получили возможность общения с Вышними, мы спешим заявлять о своей непогрешимости – то не по
истине поступаем, обманываем самих себя, ибо нет праведника от
грешного Адама ни одного.
Если же мы осознаём, что греховны, не запираемся, а открываем Богу ВСЁ, что нас волнует и в чём мы согрешаем – то грехи нам прощаются благодаря праведности и верности Христа, ибо если бы он верности своей не сохранил, его жертва искупительной силы бы не имела.
1:10
Если говорим, что мы не
согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Если, будучи служителями Божьими, говорим, что не согрешаем – то
показываем этим, что Бог лжёт, ибо Сам Он говорит о том, что ВСЕ
согрешили в Адаме (Римл. 5:12) - в противовес тому, что говорим о
себе мы. Да и Иисус для того пришёл, чтобы искупить наши грехи
(1Ин.2:2).
А если бы мы были праведниками и не имели бы греха - не нужен был бы Христос.
Адресат.
Из послания видно 5.21.что данное послание назначено для христиан малоазийской церкви. Состоявшей в большинстве из язычников, чем из иудеев.
Подлинность.
Хотя Иоанн Богослов не называет себя по имени, но он говорит о себе как об очевидце событий жизни Иисуса Христа.
(1.1-4).Все христианское общество признавало послание подлинным. Евсевий Кесарийский говорит что послание апостольское «тот же Иоанн что написал Евангелие написал и это послание, с целью утвердить в вере тех кто уверовал в Господа.» Некоторые признаки свидетельствуют с сходностью с Евангелием от Иоанна. Как в Евангелии, так и в послании Иоанн говорит, называя себя как очевидцем Слова, Иисус Христос является примером для христиан 2.6,3.7,4.17.Эта внутренняя близость послания, замечена Дионисием Александрийским. «Евангелие от Иоанна и 1-е послание согласны между собой и одинаково начинается, говорит: «В начале было слово…»последнее говорит «Слово было от начала. «Внимательный читатель часто встретит такие слова: жизнь, свет, истина, радость, и т. дал. Это все говорит о том, что автором является Иоанн Богослов.
Повод, цель, время и место написания первого послания святого апостола Иоанна Богослова.
Повод и цель.
Из послания видно, что ко времени написания умножилось гностическое учение, против которого боролись ап. Павел и Иуда. Опасность, грозившая церквям побудила написать послание. Эти лжеучения отвергали божество Иисуса Христа.2.3-9.Цель: утверждение веры в Сына Божьего,чтобы через Него получить жизнь вечную и были вечными в любви.1.15.20.
Время и место написания.
О времени написания нет точных исторических свидетельств и в самом послании нет точных данных. Многие считают, Что в содержании послания имеются косвенные доказательства –конец апостольского века. Автор не говорит об устроении христианских общин, а лишь говорит об утверждении той истины, которой они давно слышали и познали Ее (2.20;27).по видимому ко времени написания, христианские общины Малой Азии уже получили Церковную организацию. И у них уже были такие которые уже умерли, и такие которые уже родились. В пользу подлинного написания, свидетельства иудейские. В послании нет никакого намека по поводу борьбы с иудейством, наоборот, в недрах христианской общины появляется лжеучителя искажавшие догматически Воплощения Иисуса Христа. Лжеучение появляется из недр Церкви, а ап. Павел говорит о нападках из вне, то можно отнести послание к концу 1 в.-96-97гг. в Ефесе.
Текст, формуляр и богословие первого послания святого апостола Иоанна Богослова.
Единство текста.
Язык послания близок к Евангельскому, что трудно сомневаться, Что автор Иоанн Богослов. Язык простой греческий - кини. Мнения по поводу (5.7) очень важен в вероучитель ном отношении, хотя не встречаются в древне греческом кодек
Се. В творениях древних Св. отцев и учителей церкви в понимании против ариан, встречается этот стих. Этого стиха нет в Пешито и Вульгате. Впервые встречается у Блаженного Августина. Этот стих появляется в XVI в. В новейшей издании греческого текста этот стих опускается (Шульц, Гризбах).Поскольку этот стих принят как восточной так и западной церковью. Церковь считает подлинно апостольской. Стих не нарушает связи с другими стихами текста. Этот стих вполне согласуется, гармонизируется с Богословием Иоанна Богослова.
Богословие.
Богословие написано не по образу античного письма. Иисус Христос назван, словом жизни. Бог назван Светом.1.5; «Как в мире свет есть стихия превосходнейшая, так и Бог Свет есть совокупность и полнота его Божественного совершенства». Бог –любовь.4.8.-это выражение принадлежит Иоанну Богослову, и больше нигде не встречается. Наибольшее выражение любви к людям в том что Бог послал в мир Сына, чтобы мы получили жизнь через Него.(4.9). «Из любви к нам Бог послал Единородного Сына. и тем показал, что Он есть любовь, источник любви заключенной не в человеке, но в Боге». Феофилакт. 5.6-8.-Учение о вере. Вера в Божество Иисуса Христа является основой христианства. Иоанн богослов раскрывает и обосновывает учение о Христе. Свидетельство о Божестве Иисуса Христа является - Вода, крещение и кровь.
4 И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Ин. 8:12 .
6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; 2Кор. 6:14 . Еф. 5:11 . 7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. 1Пет. 1:19 . Евр. 9:14 . Откр. 1:5 .
8 Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас. 3Цар. 8:46 . Притч. 20:9 . Еккл. 7:20 .
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 2Цар. 12:13 . Пс. 31:5 . Притч. 28:13 .
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и сло́ва Его нет в нас.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Рим. 8:34 . 1Тим. 2:5 . 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Деян. 5:31 . 1Ин. 1:9 ; 4:10 . Евр. 2:10 .
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Ин. 13:15 .
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Ин. 13:34 .
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Ин. 1:9 . Рим. 13:12 .
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. 1Кор. 13:2 .
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. Ин. 12:35 .
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Деян. 4:12 ; 10:43 .
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Лк. 10:18-19 .
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. Еф. 6:10 .
15 Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Мф. 6:24 .
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Ис. 40:6, 8 . 1Кор. 7:31 .
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Лк. 21:8 .
19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши. Деян. 20:30 .
20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. Мф. 11:25 . 2Кор. 1:21 .
21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины.
22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Мк. 8:38 . Ин. 8:19 .
24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.
25 Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.
26 Это я написал вам об обольщающих вас.
27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Ин. 14:26 . 1Ин. 2:20 .
28 Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
29 Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рожден от Него.
1 Смотри́те, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Ин. 1:12 .
2 Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что́ будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. Мф. 5:8 . 1Кор. 13:12 .
3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. 2Кор. 7:1 .
4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. 1Ин. 5:17 .
5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Ис. 53:4, 9 . 1Пет. 2:22 .
6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.
7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Иез. 18:9 .
8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Ин. 8:44 .
9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. 1Пет. 1:23 . 1Ин. 5:18 .
10 Дети Божии и дети диавола узнаю́тся так: || всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.
11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, Ин. 13:34 ; 15:12 . 1Ин. 4:21 . 12 не та́к, ка́к Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Быт. 4:8 . Мф. 23:35 . Евр. 11:4 .
13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Ин. 15:18 .
14 Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Лев. 19:17 . Еф. 2:5 .
15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. Ин. 15:13 . Рим. 5:8 . Еф. 5:2 .
17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия? Втор. 15:8 . Лк. 3:11 . Иак. 2:15 .
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною.
19 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; Ин. 18:37 . 20 ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.
21 Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, 1Ин. 2:28 . Евр. 10:22 . 22 и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. Мф. 21:22 . Ин. 15:7 . 1Ин. 5:14 .
23 А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. Ин. 6:29 ; 13:34 ; 17:3 .
24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам. Ин. 14:23 .
1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Мф. 7:15 . Откр. 2:2 .
2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; 3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. 1Ин. 2:22 . 1Кор. 12:3 .
4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. 2Пар. 32:7 .
5 Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Ин. 15:19 .
6 Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. Ин. 8:47 .
7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога.
8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. Ис. 9:6 . Ин. 3:16 . 2Кор. 5:19 .
10 В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 1Ин. 2:2 . Рим. 5:8 .
11 Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Мф. 18:33 . Ин. 15:12 .
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Исх. 33:20 . Ин. 1:18 . 1Тим. 6:16 .
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего. 1Ин. 3:24 .
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге. 1Ин. 5:5 . Рим. 10:9 .
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 1Ин. 3:24 .
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
20 Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? 1Ин. 2:4 ; 3:17 .
21 И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Мф. 22:37, 39 . Ин. 13:34 . 1Ин. 3:11 .
1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. 1Ин. 4:15 .
2 Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его.
3 Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки. Мф. 11:30 .
4 Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Ин. 16:33 . 1Кор. 15:57 .
5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? 1Ин. 4:4 .
6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ин. 19:34 .
7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. Мф. 3:16-17 ; 28:19 .
8 И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Ин. 1:33 .
9 Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Мф. 3:17 . Ин. 8:18 .
10 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Ин. 3:33 .
11 Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
12 Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; 2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; 5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что" есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
15 Не люби"те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
18 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время.
19 Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то" открылось, что не все наши.
20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.
21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то", что всякая ложь не от истины.
22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.
24 Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце.
25 Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.
26 Это я написал вам об обольщающих вас.
27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
