Тема: «Политические мысли Ш. Фурье»
Введение………………………………………………………… ………....……...3
1. Биография Ш. Фурье……………………………………………………..……. 5
2. Политические мысли Ш. Фурье...……………………………………........ ......9
3. Фурьеризм……………………………………………………… ……..............17
Заключение…………………………………………………… ……….................19
Литература…………………………………………………… ………….............21
Введение
В ранних социалистических утопиях, начиная с сочинений Платона и кончая произведениями Т.Мора, Т.Компанеллы и других, речь шла о критике частной собственности, как правило, с позиций морали. Из сути их утопических концепций было очевидно тяготение к примитивному идеалу общественного устройства на принципах равенства потребностей и равенства способностей.
Однако в первой половине XIX в. под влиянием трудов представителей доктрины социалистов-утопистов эти представления претерпели существенные качественные изменения. Для утопического социализма данный период, связанный с завершением промышленного переворота, знаменателен осмыслением новых экономических реалий, которые нашли свое отражение в разработках лидеров нового поколения этой школы социальной мысли, и, прежде всего Р.Оуэна в Англии и К.Сен-Симона и Ш.Фурье во Франции.
Именно эти авторы и их последователи стали увязывать свои идеи со сложившимися к началу XIX в. экономическими условиями и господствовавшими тогда принципами классической школы. В частности, они, как и классики, ратуют за дальнейшее ускорение технических изобретений и научных открытий и всемерный рост общественного производства, считая это главной целью экономической политики. Кроме того, и те и другие придерживаются концепции естественного порядка, т.е. выдвигают модели идеального социального устройства общества и каждого человека, с той, правда, разницей, что сущность этих моделей и пути их построения у тех и других диаметрально противоположны.
«Если у Сен-Симона,- писал Энгельс,- мы встречаем гениальную широту взгляда, вследствие чего его воззрения содержат в зародыше почти все не строго экономические мысли позднейших социалистов, то у Фурье мы находим критику существующего общественного строя, в которой чисто французское остроумие сочетается с большой глубиной анализа... Фурье - не только критик; всегда жизнерадостный по своей натуре, он становится сатириком, и даже одним из величайших сатириков всех времен». Фурье принадлежат также многие замечательные мысли об устройстве будущего социалистического общества. В одной из своих ранних статей Энгельс говорит, что у школы Фурье ценно «научное изыскание, трезвое, свободное от предрассудков, систематическое мышление, короче- социальная философия...» Эта социальная философия, которая была предшественницей исторического материализма Маркса и Энгельса, прежде всего и образует вклад Фурье в науку политической экономии.
Сочинения Фурье представляют собой единственное в своем роде явление в литературе общественных наук. Это не только научные трактаты, но и яркие памфлеты и невероятно изобретательные фантазии. Блестящая сатира сочетается в них со странной мистикой, пророческие предвидения - с почти бредовыми выдумками, широкие и мудрые обобщения - с докучливой регламентацией жизни людей будущего общества. Со времени появления главных трудов Фурье прошло полтора столетия. Сама жизнь отделила в творчестве Фурье мистику и беспочвенные фантазии от поистине гениальных идей о преобразовании человеческого общества. Как замечает советский исследователь фурьеризма И. И. Зильберфарб , открытия Ньютона и Кеплера тоже излагались в очень странной, с нашей нынешней точки зрения, форме, с рассуждениями об ангелах и библейских пророчествах.
1. Биография Ш. Фурье
Фурье Франсуа Мария Шарль родился 7 апреля 1772 г. в Безансоне. Отец Фурье, состоятельный купец, умер, когда мальчику было 9 лет. Единственный сын в семье, он должен был унаследовать значительную часть состояния и дело отца. Но Шарль Фурье очень рано вступил в конфликт со своей средой и семьей. Обман и жульничество, с которыми была связана торговля, возмущали его уже в детские годы.
Образование Фурье получил в безансонском иезуитском коллеже. У него были отличные способности к наукам, литературе, музыке. Окончив коллеж, он пытался поступить в военно-инженерную школу, но это ему не удалось. В дальнейшем свои знания Фурье мог пополнить только путем чтения. В образовании Фурье остались зияющие пробелы, которые дали себя знать в его сочинениях. В частности, он никогда специально не изучал трудов английских и французских экономистов. Фурье познакомился с их идеями довольно поздно и из вторых рук - по журнальным статьям и из бесед со сведущими людьми. Он никогда и не пытался анализировать теории экономистов сколько-нибудь подробно, принципиально отвергая самый их дух, считая эти теории голой апологетикой гнусного «строя цивилизации», т. е. капитализма.
После долгих споров и попыток бунта 18-летний Фурье был вынужден уступить давлению семьи и начать службу учеником в большом торговом доме в Лионе. В этом промышленном городе ему было суждено провести значительную часть жизни, а из наблюдений над общественными отношениями в Лионе во многом выросли его социально-экономические идеи. Кроме того, ему уже в очень молодые годы пришлось по делам фирмы бывать в Париже, Руане, Бордо, Марселе. В 1792 г., получив долю наследства отца, Фурье открыл в Лионе собственное торговое дело .
Молодость Фурье проходила в годы революции. До этого великие исторические события, видимо, мало затрагивали его, по грозный 93-й год перевернул всю жизнь молодого купца. Во время восстания Лиона против якобинского Конвента Фурье оказался в рядах восставших, а после капитуляции - в тюрьме. Все его имущество погибло. Из тюрьмы ему удалось освободиться, и он уехал в родной Безансон. В контрреволюцию юного Фурье привели, очевидно, не убеждения, а обстоятельства. Возможно, он был насильно мобилизован в войско мятежников. Вскоре он вступил в революционную армию и полтора года служил Республике. Уволенный из армии по состоянию здоровья (оно всю жизнь было у Фурье слабым), он нанялся коммивояжером в торговую фирму, а потом стал в Лионе мелким торговым маклером. В эти годы ему вновь пришлось много ездить по Франции, наблюдать экономическую и политическую жизнь эпохи Директории и Консульства. Он видел, что на верхних ступеньках социальной лестницы место дворян заняли новые богачи - армейские поставщики, спекулянты, биржевики, банкиры. Новая фаза, в которую вступил «строй цивилизации», породила лишь новые бедствия и лишения для огромной массы населения.
К 30 годам Фурье приходит к твердому выводу, что его предназначение в жизни - стать социальным реформатором. Как он рассказывает, непосредственным толчком к этому убеждению послужили размышления по поводу экономических нелепостей, которые он наблюдал. Его поразило, например, до какого уровня взвинчивают в Париже цены на яблоки спекулянты, тогда как крестьяне в провинции отдают их почти даром.
В декабре 1803 г. Фурье опубликовал в лионской газете небольшую статью под заглавием «Всеобщая гармония», где возвещал о своем «удивительном открытии». Он писал, что на основе методов естественных наук откроет (или уже открыл) «законы социального движения», как другие ученые открыли «законы материального движения». Более полно идеи Фурье были изложены в вышедшей анонимно в 1808 г. в Лионе книге «Теория четырех движений и всеобщих судеб».
При всей странности формы этого сочинения, оно содержит основы «социетарного плана» Фурье, т. е. плана преобразования буржуазного общества в будущий «строй гармонии». В противовес философам и экономистам, которые рассматривают капитализм как естественное и вечное состояние человечества, Фурье заявляет: «Между тем, что может быть более несовершенного, чем этот строй цивилизации, который влечет за собой все бедствия? Что может быть более сомнительного, чем его необходимость и увековечение его на будущее? Разве не вероятно, что он является лишь ступенью на пути общественного развития?». «Социетарный порядок... придет на смену бессвязности строя цивилизации...» .
Книга Фурье осталась почти незамеченной, но это не уменьшило его энтузиазма. Он продолжал работать над развитием своих идей. Условия его жизни несколько облегчились после того, как в 1811 г. он перешел на государственную службу, а в 1812 г. получил по завещанию матери небольшую пенсию. В 1816-1822 гг. Фурье жил в провинции, недалеко от Лиона. У него появились последователи. Впервые в жизни он мог работать в сравнительно спокойной обстановке. Плодом этой работы явилось обширное сочинение, изданное в 1822 г. в Париже под заглавием «Трактат о домашней и земледельческой ассоциации». В посмертных собраниях сочинений Фурье эта книга публикуется под заглавием «Теория всеобщего единства».
Фурье пытался подробно разработать и обосновать устройство трудовых ассоциаций, которые он называл фалангами. Здание, в котором должны были жить, трудиться и отдыхать члены фаланги, называлось фаланстером. Фурье надеялся, что экспериментальные фаланги могут быть созданы немедленно, без изменения всего общественного строя. Живя в Париже, Фурье каждый день в объявленное время наивно ждал у себя дома богачей-жертвователей, на средства которых мог бы быть построен фаланстер. Разумеется, такие богачи не являлись.
Фурье вновь был вынужден зарабатывать себе на жизнь службой в конторах Парижа и Лиона. Лишь в 1828 г. ему удалось освободиться от постылого рабства благодаря материальной поддержке друзей и последователей. Он уединился в Безансоне и закончил там книгу, над которой работал уже несколько лет. Эта книга - «Новый хозяйственный и социетарный мир» (1829 г.)-лучшее произведение Фурье. К этому времени прошло четверть века после его первых литературных опытов. Развитие капитализма дало новую огромную массу материалов для его критики. Вместе с тем Фурье развивал свои взгляды на будущее общество, излагал их более популярно и в очищенном от мистики виде.
Последние годы жизни Фурье провел в Париже. Он продолжал напряженно работать, педантично выполняя ежедневную норму писания. Результатом его трудов явилась еще одна большая книга, вышедшая в 1835-1836 гг., ряд статей в издававшихся фурьеристами журналах и большое количество рукописей, опубликованных после смерти Фурье. В этих сочинениях рассматривается широкий круг социальных, экономических, морально-этических, педагогических и иных проблем. Мысль Фурье работала непрерывно и с большой творческой энергией, хотя его здоровье резко ухудшилось. Шарль Фурье умер в Париже в 10 октября 1837 г.
2. Политические мысли Ш. Фурье
Шарль Фурье был выдающимся представителем социалистического утопизма во Фпанции. Свои исторические, политические и социальные взгляды Фурье впервые изложил в статье «Всемирная гармония» (1803), анонимной брошюре «О торговом шарлатанстве» (1807) и книге «Теория четырех движений и всеобщих судеб» (1808). Кроме того, значительными публикациями этого ученого являются также «Новый хозяйственный и социетарный мир, или Открытие способов привлекательного и природосообразного труда, распределенного в сериях по страсти» (1829), «О трех внешних единствах» (посмертно, 1845) и др.
В отличие от своего современника социалиста Сен-Симона, который признавал важность вопросов, связанных с публичной властью, и считался с необходимостью их определенного решения для установления и торжества новых принципов человеческого общежития, Шарль Фурье иным образом относился к этим же вопросам. Они его мало интересовали. Политика и политическая деятельность представлялись ему бесполезным занятием.
Фурье отвергал социальную философию и экономические учения Просвещения, считая, что они противоречат опыту и оправдывают негодный общественный строй. Вместе с тем Фурье воспринял и развил ряд идей материалистов XVIII в.: признание единства мироздания как извечно существующей и закономерно движущейся материи во всём многообразии её форм и видов движения; определение исторического процесса как движения, направленного на обеспечение всеобщего благополучия, и др. Задачу своей жизни Ф. видел в разработке «социальной науки» как части «теории всемирного единства», основанной на принципе «притяжения по страсти», всеобщей закономерности, обусловливающей природную склонность человека к какому-либо виду коллективного труда .
Фурье подвергает резкой критике само положение дел в обществе. «Нищета и разврат» - вот как, по мнению Фурье, характеризуются все те печальные экономические и нравственные условия, в которых живёт большая часть человечества.
Анализируя данные обстоятельства, Фурье приходит к мысли о том, что в человеческой жизни «есть какое-нибудь искажение естественного порядка вещей», созданного Промыслом и неизвестного нашим учёным. Всё старое, как лживое, надо отбросить, и только при таком «полном сомнении» и «полном удалении» и можно найти новую науку, которая и делается первым открытием Фурье: это - его теория страстного влечения. Вся судьба человечества предначертана Богом, им же установлены законы, по которым движутся все тела небесные и земные, и человеку нужно только познать эти законы и покорно следовать им. В основу творения положены неизменные математические законы постоянного и всеобщего движения, которое составляет основное свойство всего сущего. Оно, в свою очередь, разделяется на пять ветвей:
Литература……………………………………………
Франсуа Фурье - один из важнейших мыслителей и представителей утопического социализма в XIX веке. Многие его труды были революционными для своего времени. Писатель сформулировал теорию страстного влечения, идею о фаланстерах, пропагандировал свободу половых отношений и т. д. Книги Фурье имели большое влияние в России. На его учение наибольшее влияние оказали просветительская философия XVIII века, Великая французская революция и Промышленный переворот в Англии.
Будущий философ и социолог Фурье Шарль родился 7 апреля 1772 года во французском городе Безансоне. Он был сыном состоятельного купца и получил хорошее школьное и домашнее образование. Мальчик увлекался чтением книг и музыкальными занятиями. Когда он был подростком, в семье случилась трагедия - умер отец Шарля. Финансовое положение семьи испортилось и ребенку пришлось искать работу.
Фурье начал служить приказчиком в разных торговых фирмах. По их поручениям он посетил все крупные французские города, а также побывал в Бельгии, Германии и Голландии.
На третьем десятке Фурье Шарль стал владельцем магазина, в котором продавались колониальные товары. Вспыхнувшая революция оставила его без имущества. Коммерсант даже был арестован и чудом избежал расстрела. В 1793 - 1795 гг. он по призыву служил в армии, после чего переехал в Лион, где начал карьеру биржевого маклера.
В начале XIX века Фурье Шарль начинает свою литературную деятельность. В журналах Лиона появляются его первые стихотворения, а затем статьи, посвященные локальным проблемам. В 1803 году писатель издает трактат «Континентальный триумвират». В этом произведении автор отстаивал теорию, что в скором времени Россия и Австрия разделят Пруссию, после чего Франция и Россия точно также поступят с Австрией.
Первым, по-настоящему крупным сочинением писателя стала «Теория четырех движений и всеобщих судеб». Именно после появления этой публикации Фурье бросил карьеру маклера. «Теория» стала фундаментом всего его экономического и общественного учения. В 1822 году вышло продолжение этой книги - «Трактат о домашней и земледельческой ассоциации».
Совокупность идей, автором которых был Фурье Шарль, стали называть фурьеризмом. Значительное место в этой системе взглядов принадлежит критике тогдашнего общества. Писатель энергично нападал на принцип невмешательства государства в экономику, считая его корнем многих бед европейских стран. Положения в нем Фурье считал «нищетой и развратом».
Экономическая теория Шарля Фурье подробно рассматривает основные экономические проблемы своего времени. Писатель называл в их числе слабость кооперации в мелкой промышленности и сельском хозяйстве. Ее развитию мешает апатичность рабочих и их непонимание того, как увеличить эффективность их предприятия.
Из-за этого время на труд тратится без пользы, а в продажу поступают плохие товары. Такая неэффективность сопровождается ухудшением положения рабочих, усилением их ненависти к сложившимся общественным порядкам.
Среди других идей Фурье - теория страстного влечения. Согласно ей, по Божьему Промыслу в человека было заложено нарушение естественного порядка вещей. Что еще оставил после себя Шарль Фурье? Биография мыслителя была связана с историческими исследованиями, из-за чего он в конце концов предложил собственную хронологию человеческой истории. Писатель говорил о нескольких ее периодах: райском, диком, патриархальном, варварском и цивилизационном.
Еще работая маклером, Франсуа Мари Шарль Фурье подробно изучил устройство торговли. Знавший ее устройство и недостатки, писатель старательно критиковал ее непроизводительность, а в некоторых случаях и разрушительность для экономики. Особенно сильно доставалось от Фурье посредникам, стоявшим между производителем и потребителем. Писатель обрушивался на них за то, что те обирают своих партнеров и мешают развитию всех областей хозяйства. Фурье призывал изменить порядок, при котором землепашец работает только на ростовщика, фабрикант - на торговца и т. д.
Социолог и философ обвинял ученых, работавших в области политической экономии в том, что те так и не провели анализ процессов, сопутствовавших торговым операциям. Из-за этого общество даже в начале XIX века так и не понимало ее сущность и вредные особенности.
Идеи Шарля Фурье основывались на исторических параллелях. Например, он объяснял, что ростовщиков ненавидели во все эпохи развития человеческой цивилизации. Фурье апеллировал даже к Библии, вспоминая сцену изгнания Христом торговцев из храма.
Фурье стал автором утопического проекта фаланстеров, имевшего крайне высокую популярность в XIX веке. Что это такое? Фаланстер - колония рабочих, которые, правильно организовав свой общий труд, могли бы добиться процветающей жизни. Члены такой ассоциации должны были жить в одном доме, иметь одно хозяйство. В основе их отношений лежала свобода. Всякий член фаланги мог выбирать людей, близких к себе, согласно только своим желаниям.
Власть внутри сообщества должна была быть выборной. На это особенно уповал Шарль Фурье. Книги писателя называли жителей нового идеального общества «гармонийцами» («жившими в гармонии»). Единственное, на что не распространялся принцип индивидуальной свободы - это решение о распределении продуктов. Данный вопрос оставался в компетенции руководства колонии.
Идея о фаланстерах была особенно популярна в Европе и России. Писатель Николай Чернышевский изобразил такое сообщество рабочих в своем романе «Что делать?». Фаланстер появляется во сне героини Веры Павловны. Рабочие там живут во дворцах из стекла и алюминия. Сельское хозяйство они ведут на научной основе, что позволяет перейти в век изобилия для каждого. В раю будущего даже работает только тот, кто этого хочет. Фаланстеры и вообще Шарль Фурье, кратко говоря, через Чернышевского приобрели популярность у российских революционеров второй половины XIX века.
Фурье часто говорил о разврате современного ему общества. Бороться со сложившимися порядками он предлагал радикальными методами. Правда не консервативными, как может показаться на первый взгляд, а наоборот - предложением о всеобщей свободе половых отношений. Писатель называл идеальной ситуацию «анархической конкуренции».
Идея индивидуальной свободы, как уже говорилось выше, фигурировала в примере фаланстеров. В случае с половыми отношениями, Фурье отметал идею супружеского долга. Ее он называл выдумкой религии и философов. В то же время социолог объяснял, что он против оргии, все что он предлагал - уравновешенную любовь, в основе которой лежала бы честь и добродетель.
При жизни Фурье остался практически незамеченным. Его слава была посмертной. Он до конца своих дней оставался холостяком, жил одиноко, часто испытывал нужду в деньгах. Он умер 10 октября 1837 года на 66-м году жизни.
Учеников у Фурье было немного, но все они оставались ему страстно преданными. Последователи даже называли мыслителя «социальным Ньютоном». Самым талантливым и видным из них оказался Виктор Консидеран. При его участии стал печататься первый журнал, полностью посвященный идеям фурьеризма. Ученики мыслителя уже после его смерти занялись устройством фаланстеров. Первая такая колония была построена неподалеку от Парижа. Фурьеристы сделали утопическую теорию известной на весь мир. В середине XIX века их издания печатались не только во Франции, но и в Великобритании и США.
Большое внимание Фурье уделялось в СССР. В «стране победившего социализма» этого мыслителя считали предтечей Маркса и Энгельса, его труды печатались большими тиражами.
Социализм - это теория, в основе который лежит равенство материальных благ, объема прав и обязанностей и общность собственности. Социалистическое течение ставило целью достижение счастливой и справедливой жизни общества. В ранних социалистических утопиях, начиная с сочинений Платона и затем в произведениях Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы и других авторов, речь шла о критике частной собственности, как правило, с позиции морали. Из сути их утопических концепций было очевидно тяготение к примитивному идеалу общественного устройства на принципах равенства потребностей и равенства способностей.
Однако в первой половине девятнадцатого века, под влиянием трудов представителей классической политической экономии, доктрины социалистов-утопистов претерпели существенные качественные изменения. Для утопического социализма данный период, связанный с завершением промышленного переворота, знаменателен осмыслением новых экономических реалий, которые нашли свое отражение в разработках лидеров нового поколения этой школы экономической мысли.
Во Франции известными представителями утопического социализма были К. Сен-Симон и Ш. Фурье. В Англии идеи утопического социализма развивали Р. Оуэн и его последователи Томас Годскин (1787-1869), Уильям Томпсон (1785-1899), Джон Грей (1798-1850) и Джон Брей (1809-1895), получившие также название «социалисты-рикардианцы » за попытку придать теории Рикардо социалистические выводы.
Клод Анри де Рубруа Сен-Симон (1760-1825) - французский социалист-утопист, в силу своих политических убеждений, отказавшийся от графского титула и дворянского звания, является одним из ярких авторов данного направления экономической мысли. Его перу принадлежат значительные научные произведения, в числе которых «Письма Женевского обитателя к современникам» (1803), «О промышленной системе» (1821), «Катехизис промышленников» (1823-1824) и др.
Сен-Симон полагает, что официальное правительство лишь фасад. Его деятельность носит исключительно поверхностный характер. Общество могло бы обойтись без него и не хуже жило бы. Между тем как исчезновение ученых, промышленников, банкиров и купцов поставило бы общество в беспорядочное положение, лишило бы его источников жизни и здоровья, ибо только их деятельность поистине плодотворна и необходима. Это они на самом деле управляют государством, и в их руках истинная власть. Таков смысл «параболы Сен-Симона ».
Для Сен-Симона мир всецело покоиться на промышленности, и она одна достойна забот серьезных людей. Ее пришествие было долгой исторической эволюцией, начинающейся, по мнению Сен-Симона, в двенадцатом веке с так называемой коммунальной революции - процесса освобождения городов от феодальной зависимости, и завершающейся французской революцией. Поэтому новый стой завтрашнего дня - индустриализм , т.е. социальная организация, построенная исключительно в интересах индустрии - «единственного источника всех богатств и благосостояния».
Говоря о строе будущего, Сен-Симон предлагает исчезновение классов . В новом обществе не должно быть ни дворян, ни буржуа, ни духовных лиц. Существуют лишь две категории лиц : работники и бездельники, или, как говорит Сен-Симон, пчелы и трутни. В новом обществе вторые должны исчезнуть, останутся только первые, между которыми будет лишь то различие, которое вытекает из различия их способностей или еще из того, что Сен-Симон называет их «положением». «Индустриальное равенство будет состоять в том, что каждый будет извлекать из общества пользу, прямо пропорциональную своему «общественному положению», т.е. своей положительной способности к употреблению средств, в которые следует включить, разумеется, и капиталы». Как видно, Сен-Симон не думает об уничтожении доходов капиталистов. Он враждебен к землевладельцам.
В новом обществе не только исчезнут всякиесоциальные различия , кроме основанных на труде и способностях, нои правительство в обычном смысле этого слова.Роль правительства в промышленном обществе должна сводиться к тому, чтобы «оградить работающих от непродуктивных действий праздных людей и обеспечить им охрану и свободу в их производственной деятельности».
До сих пор индустриализм Сен-Симона почти не отличался от простого индустриализма. Но, по мнению Сен-Симона, в промышленном строе есть место только для правительства совершенно особого характера - правительство для управления над вещами , в которых нуждаются люди, а не над людьми. Политика не исчезает, а изменит свое существо. Она станет «положительной наукой», «наукой о производстве, т.е. такой наукой, содержанием которой будет исследование наиболее благоприятного для всех родов производства положения дел».
Основные законы должны стремиться к тому, чтобы ясно установить и самым благоразумным образом комбинировать работы, которые предстоит исполнить обществу в целях экономического и нравственного улучшения существования всего населения.
Экономическое правительство вместо политического, управление вещами вместо власти над людьми - вот новые концепции , которыми Сен-Симон опережает либералов. Они сближают его с социализмом. Таким образом, индустриализм Сен-Симона определенно отличается от экономического либерализма совершенно новой, возлагаемой им на правительство ролью.
Что касается его отношения к частной собственности , то Сен-Симон в принципе не выступал против нее и не предвидел ее ликвидацию в будущем обществе, а считал возможным установить над частной собственностьюконтроль со стороны общества.
Сенсимонисты связывают эксплуатацию с самим институтом частной собственности. В пороках общественной системы, основанной на частной собственности, они видят также главную причину кризисов и анархии производства , присущих капитализму. Исходя из этого, они выдвигают свое важнейшее требование - резкое ограничение частной собственности путем отмены права наследования. Единственным наследником должно быть государство, которое будет далее передавать производственные фонды предпринимателям как бы в аренду , по доверенности. Руководители предприятий превратятся в доверенных лиц общества. Так частная собственность преобразуется в общественную собственность .
Шарль Фурье (1772-1832), в отличие от Сен-Симона, разработал элементы будущего общественного строя с проницательной детализацией. Он вводит понятие фаланги.Фаланга - производственно-потребительское товарищество, сочетающее в себе черты коммуны с чертами обычного акционерного общества. По-мнению Фурье, число участников фаланги вместе с детьми в разных работах колеблется от 1500 до 2000 человек. Он считал, что в таком коллективе будет необходимый и достаточный набор человеческих характеров для оптимального распределения труда как с точки зрения склонности людей, так и с точки зрения полезного результата. В фаланге сочетается сельскохозяйственное и промышленное производство с преобладанием первого.
Исходный фонд средств производства фаланга получает за счет взносов акционеров, поэтому в ее состав должны входить капиталисты . В фалангу также принимаются бедняки , которые первоначально могут не быть акционерами, а вносить свой вклад трудом . Собственность на акции является частной . В фаланге сохраняется имущественное неравенство. Однако капиталист, став членом фаланги, перестает быть капиталистом в старом смысле. Общая обстановка созидательного труда вовлекает его в процесс производства. Если он обладает талантом руководителя, инженера, ученого, общество использует его труд в этом качестве. Если нет, он работает по своему выбору в любой «серии» (бригаде). Но так как дети богатых и бедных воспитываются в одной здоровой среде, эти различия в следующих поколениях могут сгладиться.
Особое внимание уделяет Фурье организации общественного труда. Отрицательные стороны капиталистического разделения труда он хотел ликвидировать путем частых переходов людей от одного вида труда к другому. Он считал, что нужно положить конец тому, чтобы человек трудился под угрозой существующих до сих пор трех стимулов : принуждения , нищеты или интереса . Фурье не хотел такого общественного состояния, где бы человек был принужден к труду необходимостью зарабатывать свой хлеб, или стремлением к прибыли, или императивным законом общественного или религиозного долга. Он хотел, чтобы человек работал, трудился только из-за удовольствия и бежал на работу, говорил он, как ныне бегут на праздник. Каждому будет гарантирован жизненный минимум, в результате чего труд перестанет быть вынужденным, и появятся совершенно новые стимулы к труду: соревнование, общественное признание, радость творчества.
Богатство и доход общества стремительно возрастут благодаря увеличению производительности труда . В фаланге работать будут все, будут устранены потери и непроизводительные затраты, неизбежные при старом строе. В фаланге нет наемного труда и нет заработной платы . Распределение продукта труда (в денежной форме) совершается путем выдачи участникам фаланги особого рода дивидендов по труду, капиталу и таланту. Весь чистый доход делится на три части: 5/12 - «активным участникам работы», 4/12 - владельцам акций, 3/12 - людям «теоретических и практических знаний». Так как каждый член фаланги обычно относится сразу к двум, а иногда и к трем категориям, его доход складывается из нескольких форм.
Денежные доходы членов фаланги реализуются в товарах и услугах через торговлю , которая целиком находитсяв руках ассоциаций . Общественные арбитры устанавливаютцены , по которым в розничной торговле продаются товары.
Из этих и многих других принципов системы Фурье следует два главных вывода. Во-первых , утопический социализм в силу исторических условий своего возникновения не мог обойтись без мелкобуржуазных иллюзий и быть последовательным в проектах социалистического преобразования общества.Во-вторых , заведомо обречены на провал все попытки предписать людям будущего обязательный образ действий и поведения, подробно регламентировать их жизнь.
Представителем английского утопического социализма является Роберт Оуэн (1771-1858). Его основные работы «Образование человеческого характера (новый взгляд на общество)» (1813), «Доклад графству Ленарк» (1820), «Книга о новом нравственном мире» (1836).
В основе взглядов Роберта Оуэна лежит трудовая теория стоимости Рикардо: труд есть создатель и мерило стоимости; обмен товаров должен осуществляться по труду. При этом он считает, что «средняя физическая сила людей может бытьизмерена , и средний человеческий труд может быть установлен, и его стоимость в каждом продукте тоже может быть установлена, и соответственно этому может бытьопределена и его меновая стоимость ». Но в отличие от Рикардо он считает, что фактически при капитализме обменне совершается по труду , так как такой обмен предполагает, что рабочий получает полную стоимость произведенного им товара, что не соответствует действительности.
Но нарушение «справедливого» закона стоимости Оуэн объясняет тем, что во всем виноваты деньги , это искусственное мерило стоимости, вытеснившее мерило естественное - труд. Деньги, по мнению Оуэна, есть ухищрение «для достижения максимума зла и минимума добра». Он отрицал их и как меру стоимости, и как средство обращения. «В правильно организованном обществе, - писал он, - золото, серебро или кредитные бумаги никогда не будут употребляться как средство обмена».
В связи с этим он предлагает ввести трудовую единицу в качестве мерила ценности, обменивать товары на основе этого мерила и отказаться от употребления денег. Это, по мнению Оуэна, решит самые трудные проблемы общества. Рабочие будут получатьсправедливое вознаграждение за свой труд . Так как вознаграждение, получаемое трудящимися, будет соответствовать истинной стоимости товаров, то станут невозможныперепроизводство и кризисы . Такая реформа выгодна не только рабочим, в ней заинтересованы также землевладельцы и капиталисты.
Оуэн считает, что справедливый обмен по трудовой стоимости требует ликвидации капиталистической системы . Лишь в будущем обществе без частной собственности рабочий будет отдавать свой труд по «полной стоимости». В этом случае отпадает вопрос о капиталистах и землевладельцах. Они выигрывают от переустройства общества не как капиталисты и землевладельцы, а как люди.
Оуэн, в отличие от других утопистов, свои теоретические воззрения попытался осуществить на практике . В «несправедливом» капиталистическом обществе закон трудовой стоимости нарушается – некоторые товары, несмотря на то, что на них затрачен труд, не находят сбыта, а за некоторые предлагают цену ниже стоимости. В качестве альтернативы «несправедливому» капиталистическому рынку Оуэн создал в 1832 г. «Национальный базар справедливого обмена ». Производитель приносил в эту организацию свой товар, и его оценивала авторитетная комиссия, выдавая справку о стоимости товара («трудовые деньги»). Затем, сдав свой товар на склад Базара справедливого обмена, производитель по этой справке мог получить там же другой товар равной стоимости из сданных ранее. Деятельность Базара продолжалась недолго – как только на складе накопились неходовые товары, он прекратил свое существование. Тем не менее, были еще две попытки организации таких базаров – Дж. Брэем в Англии и П.Ж. Прудоном во Франции – естественно, с тем же результатом.
Была и другая попытка Р. Оуэна применить социалистические идеи на практике. В 1800 г. он стал совладельцем и менеджером небольшого прядильно-ткацкого предприятия в Нью-Ленарке в Шотландии. Спустя два года предприятие стало приносить устойчивую прибыль, а рабочие постепенно принуждались к чистоте, порядку и организованности. Одновременно создавались детские сады, культурный центр с библиотекой, службы санитарного надзора, социального обеспечения и страхования, потребительская кооперация. Стала работать народная дружина по поддержанию порядка, уголовные наказания не применялись. Кроме этого, Оуэн на полвека предупредил фабричное законодательство, понизив рабочий день для взрослых с 17 до 10 часов, отказавшись пользоваться трудом детей и создав для них школы, которые впервые были светскими. В чисто коммерческом плане предприятие процветало. В сознании рабочих произошел перелом, повысилась их трудовая и социальная активность. Исчезли воровство, пьянство, драки, религиозная рознь. Поселок стал ухоженным и красивым. Реальный доход на душу населения был гораздо выше, чем на других предприятиях.
Однако весь этот успех, ограниченный рамками одного поселка, всецело зависел от неординарной личности самого управляющего. Когда после конфликта с другими совладельцами, Оуэн был вынужден покинуть Нью-Ленарк, все вернулось на круги своя. В этом смысле эксперимент Оуэна окончился неудачей.
Видя, что его пример и его промышленный успех не могут сделать хозяев приверженцами его идей, он попытался привлечь на свою сторону правительства - сначала правительство своей страны, а затем и иностранные - и таким образом на основании закона получить те самые реформы, которые он хотел бы иметь от доброй воли правящих классов.
Обескураженный тем, что ему удалось так мало получить с этой стороны, он обратился к третьей силе - ассоциации . На нее он возложил создание новой среды для разрешения социальной проблемы. Создание социальной среды - основная идея Оуэна, осуществления которой он ждал то от хозяев, то от государства, то, наконец, от кооперации. В этом смысле можно сказать, что Оуэн был отцом того, что социологи ныне называют этиологией , т.е. приспособлением и подчинением человека среде . Изменится среда - и человек изменится. С нравственной точки зрения эта концепция, очевидно, клонилась к отрицанию всякой ответственности индивида, т.к. индивид не может быть не чем иным, как тем, что он есть.
Следует отметить, что, с одной стороны, социалисты-утописты нового поколения, как и их предшественники, отрицают как возможность эволюционных социально-экономических преобразований к лучшему, так и необходимость революции . Но, с другой стороны, их доктрины, базирующиеся по-прежнему на агитации и пропаганде идей социальной справедливости, присущей социализму, в естественный характер которого будто достаточно поверить, чтобы всем миром сразу отказаться от несправедливого настоящего, - эти доктрины становятся не просто утопическими, а антирыночными.
Родился Шарль в апреле 1772 года. в семье богатого торговца тканями в Безансоне. Вообще-то отец его был не просто богатым торговцем, а самым богатым человеком в своем вполне процветающем городе. Мальчик постоянно слышал в доме разговоры о прибыли, о всяких сделках, причем далеко не всегда честных. Однажды, он услышал, как отец хвастался матери, что объегорил близкого друга – продал ему большой отрез ткани среднего качества по высокой цене. Семилетний Шарль побежал к другу семьи и рассказал ему об услышанном. Тот поспешил выразить отцу свое негодование. Вечером отец жестоко выпорол ребенка. И вот что сам Фурье рассказывает об этом в своих Мемуарах: « В семь лет я дал клятву, подобную клятве Ганнибала в отношении Рима: я поклялся в своей вечной ненависти к коммерции».
Впоследствии, на это детское переживание наложились эпизоды прожитого в юности. После смерти отца семейный бизнес пришел в упадок, и молодому человеку пришлось отказаться от учебы и самому встать за прилавок. Он много раз меняет место работы, живет в разных городах Франции, по поручению хозяев посещает Германию, Бельгию, Голландию, все более укрепляясь в своей ненависти к торговле. Вот еще одна знаменитая история из его Мемуаров. В 1798 году он ужинает в ресторане, где за соседним столиком сидит знаменитый гастроном Брийя-Саварен. Он заказывает на дессерт яблоко, и ему приносят за это яблоко счет, который в 12 раз превышает стоимость яблока у крестьянина.
Особо влияет на Ферье его жизнь в Лионе, где процветают масонские ложи и кружки интеллекуталов, мистиков и феминисток. Но главное, Лион – первый промышленный город Франции, европейская столица шелка. Знаменитые лионские ткачи создают общества взаимопомощи, это – одно из первых организованных социальных движений.
Именно в Лионе Фурье знакомится с работами великого физика Ньютона. И тут у него случается озарение. Он понимает, что законы тяготения свойственны не только звездам, но и социальной жизни, что движение планет и движение субъектов общества подвержены одной и той же логике.
Особое место в системе Фурье занимает понятие «страсть». Страсти – это те связи, которые позволяют осуществление притяжения между группами и индивидами, а на этих связях и основаны любые ассоциации между людьми. Четыре основных понятия в системе Фурье – это притяжение, страсти, ассоциация и гармония.
Фурье погружается в научные расчеты и приходит к выводу, то для гармонического совместного проживания необходима группа, состоящая из 810 мужчин и такого же числа женщин. Он придумывает для такой группы термин «фаланстер», комбинируя слова «фаланга» и «монастырь» (по-французски, монастер ). Речь идет о своего рода человеческом улье, который будет занимать территорию в 1600 гектаров. И если такие фаланстеры покрояют землю, то и наступит настоящий рай земной.
«Гармонисты» (так он называет членов фаланстера, которые будут жить в гармонии) будут одновременно крестьянами, ремесленниками, учителями, музыкантами и так далее. Остается найти богатого мецената, который даст денег на покупку земли и инвестиции в строительство и обустройство территории. Сохранились гравюры проекта фаланстера, созданного по указаниям Фурье. В центре – большое здание, в котором будет размещен храм, театр-опера, столовая и библиотека. К центральному зданию примыкают двух- и трехэтажные жилые крылья, а чуть подальше, у реки, расположены здания промышленного и сельскохозяйственного назначения: мастерские, амбары, конюшня, погреба, курятники.
Несколько попыток создания фаланстеров во Франции увенчались неудачей, однако, в Америке было создано около 30 коммун фаланстерского типа, в том числе фаланстер Виктора Консидерана в Техасе в 1855 году.
Хотя практика создания фаланстеров провалилась, Фурье продолжал размышлять над идеальным устройством будущего. Постепенно цетральное место в его мыслях стала занимать проблема Бога. В одной из своих работ он пишет: «Поскольку вселенная создана по образу Божьему, а человек – зеркальное отражение Господа, то получается, что человек, вселенная и Бог являются одним». Это – отправной пункт его философии.
Фурье закладывает также основы социальной психологии. Размышляя о будущей райской организации общества, он пишет об урбанизме; создает концепцию «гастрософии», то есть искусства сочетать прием пищи с интеллектуальным общением; пишет о синтетическом искусстве оперы будущего, в которой будут сочетаться все аспекты музыки, литературы и пластических искусств; рассуждает о воспитании в духе знаменитого трактата Руссо «Эмиль», то есть в духе отказа от принуждения и воспитания свободного человека; пишет о работе, основанной на принципе удовольствия, и о новых любовных взаимоотношениях, основанных на свободной сексуальности и отказе от табу и запретов. Кстати, именно эта часть учения Фурье вызвала ожесточенную критику Прудона, который обозвал идеалиста «ханжой-порнократом».
Фурье во многом опередил свой век. Он выступал за раскрепощение женщин и за права ребенка, требовал отмены рабства. Он был сторонником единой для всех школы – без различия рас и полов; призывал к техническому обучению, созданию народных театров, введению медицинской профилактики для всех граждан. До конца своей жизни, несмотря на страшную бедность, Фурье оставался неисправимым оптимистом, который был уверен в блестящем будущем человечества, которое усвоит принципы свободы и братства в рамках ассоциаций.
После его смерти в октябре 1837 года (он похоронен на Монпарнасском кладбище), его идеи продолжили свое шествие по Европе и по миру. Историки рабочего движения считают, что во Франции, накануне 1848 года, движение фурьеристов было наиболее значительным.
В России фурьеризм оказал значительное влияние на Герцена, на петрашевцев и особенно на Чернышевского. Влияние идей Фурье, как у петрашевцев, так и у Чернышевского, сказывалось в их взглядах не только на экономическую жизнь, но и на семью и нравственность.В романе «Что делать», в четвёртом сне Веры Павловны, Чернышевский прямо изображает фаланстер Фурье. А Петрашевский после ареста, на допросе показал, что он «желал полной и совершённой реформы быта общественного» и фаланстер Фурье считал ключом, пробным камнем такой реформы».
Другим важнейшим французским социалистом-утопистом является Шарль Фурье. Он был торговым служащим, не смог получить солидное образование, стал гениальной самоучкой. Основные его работы: «Теория черырех движений и всеобщих судеб» (1808), «Теория всемирного единства (1838), «Новый промышленный и общественный мир».
Исходным пунктом учения Фурье является его теория страстей. Все свойственные человеку страсти и влечения подразделяются им на три группы:
Страсти материальные и чувствительные, связанные с органами чувств (вкус, осязание, слух, обоняние)
Привязанности «влечения души» (дружба, любовь, честолюбие)
Страсти верховные, распределительные, открытие которых он приписывает себе (новаторство, соревнование, энтузиазм)
Фурье считал, что человеку от природы присущи такие качества, как стремление к труду, честолюбие и др. Человек создан богом как гармоничное существо и у него нет других наклонностей и страстей. Но положительные наклонности, которыми человек наделен с рождения, могут превращаться в отрицательные. Например, честолюбие превращается в корыстолюбие – погоню за увеличением богатства за счет других людей. Вместо стремления к труду - ленность, но не от рождения, а вследствие ненормальных общественных условий. Задачу Фурье ставил в том, чтобы изменить общественные условия и сделать возможным гармоническое развитие всех способностей и наклонностей человека.
В целом трактовка природы человека не является последовательно научной. Но идея гармонического развития склонностей человека, его чувств имела прогрессивное значение.
Фурье принадлежит также серьезная заслуга в трактовке истории человеческого общества. Он полагал, что для достижения гармонии человеческих страстей недостаточно только открытия кодекса социальной жизни, необходим также известный уровень развития производства. Рассматривая основные этапы истории общества, Фурье шел гораздо дальше Сен-Симона.
Весь предшествующий период истории Фурье делил на четыре ступени: дикость ,патриархат, варварство ицивилизация , а каждый крупный период на четыре стадии:детство, рост, упадок, дряхлость .
Некоторые этапы Фурье характеризовал весьма своеобразно. Так, патриархат он выделил как особый этап, к варварству фактически относил рабовладельческий строй и феодализм. Давая такую классификацию, Фурье не вполне четко выделял различия в способа производства материальных благ и тем более – в характере производственных отношений. Поэтому нельзя сказать, что различал общественно – экономические формации. Но его заслуга состоит в том, что этапы в развитии общества он связывал с развитием производства. Например, период дикости, согласно Фурье, характеризуется тем, что не было еще никакой индустрии, люди не производили продукты, а только собирали то, что имелось в готовом виде в природе. Патриархат он связывал с возникновением мелкой индустрии, цивилизацию же – с развитием крупной промышленности.
Крупная индустрия, по мнению Фурье, составляет основу для достижении гармонии человеческих страстей. Лишь в эпоху цивилизации существует необходимый уровень производства, чтобы обеспечить такую гармонию.
Другой крупной заслугой Фурье является критика капитализма. Здесь он также превзошел достижения Сен-Симона. Критика капитализма в его работах оказалась более глубокой.
Фурье писал, что обострение социальных противоречий между богатыми и бедными чревато революцией. Но он не был сторонником революции. Он считал, что к новому строю нужно идти путем агитации. Перейти к новому общественному строя возможно путем открытия закона, на основе которого общество должно жить и развиваться.
