НОВОНАЧАЛЬНЫМ
Что такое воцерковление? Какую литературу почитать новоначальным? На что в первую очередь обратить внимание, когда начинаешь воцерковляться и делаешь первые шаги на пути к вере?
Воцерковление (вхождение в Церковь) — это духовно-нравственное развитие человека, знакомство с миром Православия и осмысленное участие в церковной жизни. Людей, которые начинают воцерковляться, называют новоначальными . Воцерковляться — это значит учиться быть христианами как верными чадами Церкви Христовой.
ЧТО ДОЛЖНА ВКЛЮЧАТЬ В СЕБЯ ДУХОВНАЯ
ЖИЗНЬ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНИНА:
1. МОЛИТВА
2. ЧТЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
3. ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖБ
5. УЧАСТИЕ В ТАИНСТВАХ
СОВЕТЫ НОВОНАЧАЛЬНЫМ
ЛИТЕРАТУРА
Старайтесь ежедневно читать Священное Писание, святоотеческие наставления и другую православную духовную литературу — это ценнейший клад мудрости и бесценная польза душе. Подборки православной художественной литературы и трудов святых отцов в текстовом виде и аудиоварианте легко найти в любой церковной лавочке или в интернете.
ВЕЧНЫЕ ИСТИНЫ
«Ничто столько не нужно человеку, как вера. От нее зависит не только блаженство будущей жизни, но и благополучие настоящей».
(Святитель Филарет, митрополит Московский)
«Памятовать о Боге необходимее, нежели дышать».
(Святитель Григорий Богослов)
«Вера твоя должна укрепляться от постоянной молитвы, покаяния и причастия, а также от общения с людьми глубокой веры».
(Схиигумен Савва Псково-Печорский)
«Держись за Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим 3:15), и спасешься; вне ее погибнешь, потому что вне ее — лесть диавольская».
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
«Что значит быть христианином? Значит и веровать право, и жить свято, и освящаться таинствами, и слушаться руководства пастырей, и к Церкви Божией православной принадлежать, и все ею повелеваемое строго исполнять, — т. е. совершать все то, что составляет путь ко спасению».
(Святитель Феофан Затворник)
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится: чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх. Без будущей блаженной бесконечной жизни земное наше пребывание было бы непомерно и непонятно».
(Преподобный Амвросий Оптинский)
«Чем кто усерднее заповеди Божии соблюдает, тем более Бога познает».
(Святитель Тихон Задонский)
«Вот самый короткий и легкий путь ко спасению: не осуждай никого и храни сердце свое от зла, непрестанно пребывай в молитве и крепко веруй в Бога, отрекись от греха и суеты, заповеди исполняй и помышляй, что все люди добрые, и любит их Господь. За смирение и веру твою благодать Святого Духа да будет жить в тебе».
(Преподобный Силуан Афонский)
Вы первый раз пришли в храм. Вам хочется исповедаться, излить свою душу, причаститься Святых Таин Христовых. Но как это сделать? Все незнакомо, ново, таинственно и поэтому даже кажется страшным. Чтобы помочь вам, мы приведем некоторые советы и рекомендации, являющиеся результатом многолетней священнической практики.
Первая в жизни исповедь - это чрезвычайно важное и ответственное событие для каждого человека, за которым должна начаться совершенно иная, духовная жизнь. Приход на исповедь означает, что христианин многое осознал и понял, переоценил свои былые идеалы и стремления, что он решил начать новую, духовную жизнь. При этом происходит своего рода внутренний переворот, ломка, многих установившихся стереотипов мышления и поведения. Это процесс сложный и зачастую довольно болезненный.
Поэтому для церковной исповеди христианин созревает далеко не сразу. Редко кто, первый раз придя в храм, сразу идет на исповедь. Обычно человек вначале просто ходит в церковь, стоит, молится, думает, наблюдает за окружающими. Постепенно у него возникает желание подойти, поговорить со священником, поисповедоваться.
Когда такое желание возникло, новообращенному просто необходимо ему последовать, ибо это голос Ангела-хранителя, призывающего к таинству покаяния. Если не послушать этот голос, то желание покаяния, возникшее под воздействием призывающей благодати Божией, может отойти, и неизвестно, когда еще Дух Святой снова начнет призывать грешника ко спасению. Поэтому, когда появилась потребность в исповеди, нужно безотлагательно начать к ней готовиться.
Что же для этого необходимо? Прежде всего нужно соблюсти два важных условия:
Найти место, где можно спокойно и полно исповедаться.
Должным образом подготовиться к исповеди.
Для выполнения первого условия лучше всего подыскать немноголюдную церковь и прийти на исповедь в будний день, когда на Литургии будет немного исповедников. Также нужно стремиться попасть на первую исповедь к более опытному (скорее всего пожилому) священнику, заранее узнав, в какой будний день он будет исповедывать. До принятия таинства следует несколько раз посетить выбранную церковь, попривыкнуть, освоиться в ней.
Не следует искать именно знаменитых, прославленных духовников, потому что, как правило, они бывают перегружены многочисленными духовными чадами и должного внимания вам уделить не смогут. Кроме того, поиск именно «прославленных», может свидетельствовать о наличии в вас определенной гордыни: «Если мне идти, так к особенному». Избегайте таких чувств с самого начала. Помните, что когда вы первый раз соберетесь на исповедь, вас, как правило, будут ожидать искушения. Падший дух не даст вам спокойно вырваться из-под его власти.
Искушения бывают внешние, внутренние и по пришествии в храм. Когда вы начнете ходить в церковь и соберетесь на исповедь, вас могут неожиданно атаковать самые близкие люди. Например, отец или мать будут всячески отговаривать вас ходить в церковь, говорить, что это дело темных, глупых людей, просить ради них и их здоровья не делать этого.
В день первой исповеди может возникнуть невообразимое количество неотложных, в том числе и хозяйственных дел. Накануне, вам могут начать звонить давно забытые друзья, предлагать встретиться, выпить. Может испортиться самочувствие, появятся болезненные симптомы. Накануне исповеди также возможно проявление неверия, хульных помыслов, отчаяния, чей-то голос может внушать вам, что усилия ваши бесполезны, что лучше оставить все как есть. Не исключено появление сильного раздражения и особенно блудных помыслов. Не обращайте внимания, знайте, борьба за вашу душу началась!
Когда вы придете в церковь на исповедь, также будьте готовы к искушениям. Во-первых, вам может казаться, что на вас все как-то по-особенному смотрят. Во-вторых, вас все может начать раздражать. Не так сказали, не так отнеслись, не так поклонились. Кроме всего прочего, вас, действительно, могут начать «доставать», скажем мягко, женщины пожилого возраста. Они будут делать замечания, толкать, бурчать. Будьте мужественны! Помните, кто стоит за всем этим, не поддавайтесь и ни за что не уходите из храма!
Когда вы преодолеете все эти препятствия и подойдете к исповеди, помолитесь про себя Господу и попросите Его, чтобы Он раскрыл вашу душу для духовника. Чтобы священник сказал все, что угодно Богу сказать вам сегодня и знайте, что по «вере вашей и будет вам».
Неофит (от греч. νεόφυτος) - в православии новообращеный христианин или новичок.
Но прежде о терминах. Все те духовные недуги, о которых ниже пойдет речь, будут именоваться одним словом: неофит (неофитство). Может быть, это неправильно – объединять недуги, имеющие различное происхождение и течение. Наверное, это ненаучно. Но моя статья – не научный трактат, а реакция живого организма на боль.
В Церкви сложилась традиция, согласно которой считается, что неофит – это человек, не пробывший в Церкви десяти лет. Но дело вовсе не только во времени. Неофитом можно остаться на всю жизнь. Этот период можно сократить. Можно ли его миновать? Не знаю. Не уверен. По крайней мере, все мои знакомые, и я сам в первую очередь, прошли через этот отрезок времени, кажущийся тебе таким возвышенным и прекрасным. Прекрасным, потому что Господь подает новокрещенному, воцерковляющемуся человеку, по словам Макария Великого , залог Святого Духа. Но вот людям, окружающим нас в этот период нашего духовного младенчества, небо с овчинку кажется от напыщенных поучений, фарисейских молитвословий и совращений в Православие.
Нельзя назвать нормальным человека, который заявляет: «Это, мол, старцы помолились, чтоб телевидения у нас не было, потому что оно душу развращает, вот Останкинская башня-то и сгорела!» То, что при этом заживо сгорели три человека, очевидно, и было результатом их благой молитвы. Или, например, такой пассаж. Женщина, не дочитавшая, может быть, до конца Новый Завет, но выучившая назубок «Добротолюбие», бросает малолетних детей, мужа и всю мирскую скверну и отправляется (нередко по благословению младостарца) спасаться в какой-нибудь монастырь. Достаточно вспомнить о недавней истерии, развернутой вокруг пресловутых штрих-кодов. По этому вопросу было опубликовано постановление Священного Синода . Но решение Синода для наших православных не указ. Сразу усилился шепот (он, собственно, никогда не умолкал) о том, что наши-то епископы, известное дело, – экуменисты, еретики, разве можно их слушать? Настроения эти всячески распространяют и поддерживают так называемые «старцы» по монастырям и в миру.
Известный всему русскому православному народу архимандрит Иоанн (Крестьянкин) , которого, думаю, можно с полным правом назвать истинным старцем, пишет: «Сейчас эти документы в том виде и с такой подачей опасности для нас не представляют. Запомни и уясни для себя волю Божию: Сыне, даждь Ми твое сердце. Не паспорт, не пенсионное удостоверение, не налоговую карточку, но сердце! Все те смущения, смятения и неразбериха для того так властно и входят, что нет живой веры, нет доверия Богу». Но даже мнение такого человека, как отец Иоанн, для неофит ничто.
Вообще неофитство существует, сколько стоит Церковь. Даже можно сказать – неофитство старо, как мир. История сообщает нам немало фактов о неумеренно восторженных христианах, творящих вред себе и другим. Приведу всем известный пример. У некоего старца был ученик, который страстно возжелал мученичества. Напрасно старец вразумлял его: «Пора мученичества прошла. Бог призывает тебя к другим подвигам. Ты только научись Его понимать». Тот и слушать не желал. Благослови на мученичество, и все тут! Выбив из старца благословение, он пошел в пустыню, набрел на сарацинов, и, не выдержав пыток, отрекся от Христа.
Сама по себе восторженность неплоха. Но в духовной жизни она может быть страшна. Удивительное дело! Казалось бы, восторженность должна свидетельствовать о мягкости души человека. На мой взгляд, восторженный человек – это большой ребенок. Мир для него удивителен и желанен, как подарок, поэтому он и вызывает у него восторг. Но душа неофита крепка, как гранит, и глуха, как гроб.
Английский писатель Гилберт Честертон сказал о ком-то: «он был здоров душою, ибо знал скорбь». Неофит душою болен, ибо не ведает скорбей. Он не ведает ни жалости, ни милости. Тот же Честертон в другом месте писал: «определить здоровую душу нетрудно: у такого человека трагедия на сердце и комедия на уме». Неофит же не только не имеет трагедии в сердце. У него нет самого сердца. На все случаи жизни у него имеются расхожие правила, на любую человеческую боль – прописные истины. Но его истина убивает, а не животворит, уводит в рабство, а не делает свободным. Сам неофит бодр и оптимистичен. Правда, его оптимизм за счет других. Это оптимизм людоеда. Он построил из обрядов и закона высокий замок, и оттуда взирает на копошащихся червей.
Напрасно неофитов иногда сравнивают с фарисеями. Фарисеи этого, право же, не заслужили. Если верить святителю Иоанну Златоусту , они даже способны к покаянию. Именно так он понимает приход фарисеев к Иоанну Крестителю. Когда ко Христу привели женщину, взятую в прелюбодеянии, Его обступала толпа фарисеев. И, помнится, ни один камень не полетел-таки в несчастную. Если бы Христа окружали неофиты, на женщину обрушился бы целый град камней. Фарисеи знали за собой тайные грехи, и слова Спасителя устыдили их.
Неофит не имеет грехов. Не знаю, в чем они часами каются на исповеди. С уст их не сходят слова: простите меня, грешную, «аз есмь пучина греха». Но когда они узнают, что их ближний делает что-то, что не вмещается в их благочестие, они превращаются в того самого должника, который за свои сто динариев готов был задушить. «Как! Ты держишь дома собаку? Это же скверное животное! Тебе нельзя причащаться!» Знал бы Святейший Патриарх, у которого дома не одна, а целых две дворняжки, что причащаться ему нельзя! «Ты постоянно болеешь, видно, у тебя много грехов. Тебе надо покаяться!» Я вполне готов предположить, что они не читали, и о друзьях Иова они не слышали. Но о русских православных святых, которые болели всю жизнь и от слабости иной раз не могли пошевелить рукой, должны бы знать. По их логике, Амвросий Оптинский и Игнатий Брянчанинов – самые отъявленные грешники. Святитель Иоанн Златоуст в первой беседе о статуях приводит восемь (!) различных причин, по которым болеют христиане. Не худо бы с ними ознакомиться.
Какая бы давняя дружба не скрепляла вас с неофит ом, если только неофит вообще способен к дружбе, все рушится в один момент, когда он узнает о вас нечто. Это может быть все что угодно. От ношения платья с открытыми плечами до смотрения телевизора. Тогда вашу дружбу уже ничто не спасет.
Способен ли какой-нибудь грех привести неофита в чувство покаяния? Личный опыт общения с людьми подобного рода показывает, что, даже впадая в откровенные, грубые грехи, такие как блуд, человек с подобным устроением души каким-то непостижимым образом умудряется оставлять за собой право осуждать других и даже имеет самодвижную Иисусову молитву. Такой человек бодр и весел.
В первые же дни своего христианства он овладевает благочестивым сленгом, вроде «Ангела за трапезой!», или «Спаси Господи!». Помнится, одна девушка за столом попросила у соседа: «Благословите чайник!» Через много лет я услышал фразу, которая могла бы послужить ей прекрасным ответом: «Благословляется и освящается чайник сей!»
Неофит влюблен в себя. Он обожает свою праведность. Ко всему прочему, он – пророк. Да, да, он знает волю Божью! Это святые смиряли свою плоть, чтобы проснулся дух, умаляли свою волю, чтобы познать волю Божью. Для неофита все гораздо проще. Воля Божья – это то, что он делает. Он никогда не скажет: прости, я тебя сильно подвел из-за своей невнимательности. Нет – это воля Божья была мне проспать, поэтому я не успел, поэтому я опоздал на деловое свидание, поэтому я ничем не могу тебе помочь. Человек, которого при этом оставили в беде, думает, что это Бог его оставил. Немало нужно веры, чтобы понять, что оставил тебя не Бог, а равнодушный неофит. Все другие для неофита (если они не батюшки) – существа низшего сорта. А если уж этот другой не христианин, то это вообще даже и не человек, а так, грязь.
Вспоминается рассказ из Патерика о том, как однажды Макарий Великий с учеником шел по пустыне. Ученик опередил Макария, и ему повстречался жрец местного языческого капища с вязанкой хвороста на плечах. В голове у ученика было все в полном порядке, и поэтому он обратился к жрецу соответственно: «Куда идешь, бес?», за что и был крепко избит. Когда подошедший Макарий учтиво поздоровался со жрецом, тот удивленно спросил: «Почему ты, будучи христианином, приветствовал меня? Тут проходил до тебя один, тоже христианин. Так он стал ругаться, и я избил его до полусмерти». «Я вижу, ты добрый человек, и добро трудишься, только не знаешь, для чего ты это делаешь», – ответил Макарий Великий. После этих слов жрец крестился и стал христианином. В жизни, к сожалению, нам чаще попадаются ученики, а не Макарий.
Когда человек очень хорошо умеет что-то делать, ему легко возгордиться. Даже когда человек просто много знает, он не всегда бывает свободен от греха превозношения. Но то и удивительно, что неофит просто поражает своей безграмотностью. Да и зачем что-то знать – батюшки и так скажут все, что надо. «Мы без нашего батюшки, как слепые котята», – говорит неофит, и вполне этим доволен.
Как я уже говорил, неофит любит играть в послушание. Монашескими книгами о послушании завалены все церковные лотки. Разгоряченный своими быстрыми успехами в церковной жизни христианин желает возлететь «во области заочны». Напитавшись подобной литературой, которую в прошлом в монастырях старец-духовник не каждому монаху давал, подвижник принимается устроять у себя собственный Афон.
Наместник одного из монастырей, тогда игумен, отец N, рассказывал, как однажды он заметил, что у молодых ребят-послушников от чтения «Добротолюбия» начала ехать крыша. И тогда он посоветовал им почитать что-нибудь другое. В тот день знакомая художница-полиграфист подарила ему свою последнюю работу: иллюстрации к «Винни-Пуху». Вот, почитайте это. Ребята опешили. И до какого места читать? – спросили они, думая, что это розыгрыш. До ловли Слонопотама. Этого вполне хватит. Средство оказалось верным – крыша встала на место. В данном случае послушание сыграло свою добрую роль. Но не всем везет с духовниками. К сожалению, ни длинная белая борода, ни длительность пребывания в Церкви не являются гарантом духовной безопасности. Но это – тема для особого разговора.
Церковные болезни тяжелы. Люди, ими болеющие, доставляют много скорбей окружающим и в первую очередь своим домашним. Людям, далеким от Церкви, они затрудняют дорогу в нее. Человек, искренне интересующийся религиозной жизнью, увидев такого святошу, по нему сделает заключение о всей Церкви. Конечно, можно ему долго объяснять (это очень убедительно делает диакон Андрей Кураев) что, как нельзя судить о Музыке по попсовым шлягерам, а о Живописи по комиксам, так и о Христианстве мы должны судить по христианским святым, а не по первому попавшемуся прихожанину. Можно говорить ему о том, что история Церкви бывает красивой только в плохих книжках. Что в жизни все гораздо сложнее. Или наоборот проще. Но бывают такие встречи с восторженными христианскими пионерами, раны от которых очень долго не заживают.
Один знакомый художник рассказывал, как в двенадцать лет неподалеку от своего дома он рисовал храм. Благочестивые бабушки сломали его этюдник и вытолкали взашей с церковного двора. В следующий раз мой друг зашел в церковь лишь через пять лет – так велик был его страх. Но, слава Богу, страх прошел. А сколько людей, столкнувшись с душевной черствостью (а то и откровенным хамством!) православных христиан, уходят к баптистам, иеговистам, богородичникам. Или же просто делают вывод, что христианство, да и вообще все религии – одно мракобесие. Мне бы не хотелось, чтобы у читателя возникло подобное ощущение от моей статьи. Да, повторяю, церковные болезни тяжелы. Но, наверное, всем необходимо ими переболеть.
Я знаю один город, где благодаря тамошнему благочинному весьма здоровый духовный климат. Человек переносит неофитскую болезнь в весьма облегченном виде и быстро выздоравливает. Так вот, хорошо это или плохо? Не думаю, что очень хорошо. Христианин там похож на антарктического пингвина, не имеющего иммунитета, так как в Антарктике отсутствуют вирусы. Что будет с этим человеком, когда он столкнется с неофитством (а он с ним не может не столкнуться) во всем его великолепии? Христианин, выращенный в тепличных условиях, неморозоустойчив. Важно пройти через неофитство, но не задержаться в нем.
Честертон дает замечательное, прямо-таки святоотеческое определение праведника: праведник строг к себе и снисходителен к другим. В пору духовного младенчества нам не всегда удается это понять. И поэтому со стороны неофитство так малопривлекательно. Но всем нам необходимо переболеть им. И от этого никуда не деться.
В прошлые века в каком-то смысле было проще. Церковное Предание, живое и действенное, ограждало человека от излишнего ригоризма. Восторженность, по большей части, не переходила в сектантство, а благочестие – в изуверство. Но так уж сложилось в нашей трагической истории, что тонкая грибница Церковного Предания после революции была вырвана. Нити, чудом сохранившиеся, восстанавливаются очень медленно и с трудом.
В последние годы в Церковь влился невиданный поток людей. С одной стороны, это замечательно. Гонимая Церковь на наших глазах возрождается из руин. Но с другой – Церковь сильно разбавили. Каждый человек, входя в нее, привносит свои страсти, свое греховное, еще не преображенное Благодатью видение мира. И когда у церковного тела, ослабленного коммунистической диктатурой, оказывается столько новых членов, ситуация напоминает медицинский случай. Если у организма ослаблен иммунитет, то в него легко проникает любой вирус.
Церковь мучительно болеет неофитством. Огромное количество не в меру православных, как назвал их святитель Григорий Богослов, хозяйничают в Доме Божьем, как в своем. Но у нас есть нечто, укрепляющее нашу веру в то, что болезнь пройдет: «А Церковь почти в таком же положении, как мое тело: не видно никакой доброй надежды; дела непрестанно клонятся к худшему». Эти слова принадлежат святителю Василию Великому. То есть им более полутора тысяч лет. Да, болезнь тяжела. Да, тело корчится в конвульсиях. Но Христос сильнее наших грехов. И Он исцелит нас.
Георгий Дублинский.
СОВЕТЫ НОВОНАЧАЛЬНЫМ
Вы первый раз пришли в храм. Вам хочется исповедаться, излить свою душу, причаститься Святых Таин Христовых. Но как это сделать? Все незнакомо, ново, таинственно и поэтому даже кажется страшным. Чтобы помочь вам, мы приведем некоторые советы и рекомендации, являющиеся результатом многолетней священнической практики.
Первая в жизни исповедь - это чрезвычайно важное и ответственное событие для каждого человека, за которым должна начаться совершенно иная, духовная жизнь. Приход на исповедь означает, что христианин многое осознал и понял, переоценил свои былые идеалы и стремления, что он решил начать новую, духовную жизнь. При этом происходит своего рода внутренний переворот, ломка, многих установившихся стереотипов мышления и поведения. Это процесс сложный и зачастую довольно болезненный.
Поэтому для церковной исповеди христианин созревает далеко не сразу. Редко кто, первый раз придя в храм, сразу идет на исповедь. Обычно человек вначале просто ходит в церковь, стоит, молится, думает, наблюдает за окружающими. Постепенно у него возникает желание подойти, поговорить со священником, поисповедоваться.
Когда такое желание возникло, новообращенному просто необходимо ему последовать, ибо это голос Ангела-хранителя, призывающего к таинству покаяния. Если не послушать этот голос, то желание покаяния, возникшее под воздействием призывающей благодати Божией, может отойти, и неизвестно, когда еще Дух Святой снова начнет призывать грешника ко спасению. Поэтому, когда появилась потребность в исповеди, нужно безотлагательно начать к ней готовиться.
Что же для этого необходимо? Прежде всего нужно соблюсти два важных условия:
Найти место, где можно спокойно и полно исповедаться.
Должным образом подготовиться к исповеди.
Для выполнения первого условия лучше всего подыскать немноголюдную церковь и прийти на исповедь в будний день, когда на Литургии будет немного исповедников. Также нужно стремиться попасть на первую исповедь к более опытному (скорее всего пожилому) священнику, заранее узнав, в какой будний день он будет исповедывать. До принятия таинства следует несколько раз посетить выбранную церковь, попривыкнуть, освоиться в ней. Не следует искать именно знаменитых, прославленных духовников, потому что, как правило, они бывают перегружены многочисленными духовными чадами и должного внимания вам уделить не смогут. Кроме того, поиск именно «прославленных», может свидетельствовать о наличии в вас определенной гордыни: «Если мне идти, так к особенному». Избегайте таких чувств с самого начала. Помните, что когда вы первый раз соберетесь на исповедь, вас, как правило, будут ожидать искушения. Падший дух не даст вам спокойно вырваться из-под его власти.
Искушения бывают внешние, внутренние и по пришествии в храм. Когда вы начнете ходить в церковь и соберетесь на исповедь, вас могут неожиданно атаковать самые близкие люди. Например, отец или мать будут всячески отговаривать вас ходить в церковь, говорить, что это дело темных, глупых людей, просить ради них и их здоровья не делать этого. В день первой исповеди может возникнуть невообразимое количество неотложных, в том числе и хозяйственных дел. Накануне, вам могут начать звонить давно забытые друзья, предлагать встретиться, выпить. Может испортиться самочувствие, появятся болезненные симптомы. Накануне исповеди также возможно проявление неверия, хульных помыслов, отчаяния, чей-то голос может внушать вам, что усилия ваши бесполезны, что лучше оставить все как есть. Не исключено появление сильного раздражения и особенно блудных помыслов. Не обращайте внимания, знайте, борьба за вашу душу началась!
Когда вы придете в церковь на исповедь, также будьте готовы к искушениям. Во-первых, вам может казаться, что на вас все как-то по-особенному смотрят. Во-вторых, вас все может начать раздражать. Не так сказали, не так отнеслись, не так поклонились. Кроме всего прочего, вас, действительно, могут начать «доставать», скажем мягко, женщины пожилого возраста. Они будут делать замечания, толкать, бурчать. Будьте мужественны! Помните, кто стоит за всем этим, не поддавайтесь и ни за что не уходите из храма!
Когда вы преодолеете все эти препятствия и подойдете к исповеди, помолитесь про себя Господу и попросите Его, чтобы Он раскрыл вашу душу для духовника. Чтобы священник сказал все, что угодно Богу сказать вам сегодня и знайте, что по «вере вашей и будет вам».
Непосредственная подготовка к исповеди
Издревле подготовка к причастию называется говением. Готовясь соединиться с Христом в таинстве Евхаристии, православный должен подготовить свою душу и тело к достойной встрече с Господом.
Готовя тело, человек в течение недели или трех дней (в зависимости от частоты причащения, возраста, здоровья) воздерживается от скоромной пищи (мяса, молочных, животных, рыбных продуктов), ест овощи, фрукты, каши, макаронные изделия, также воздерживается от супружеской (интимной) жизни, от различного рода развлечений и увеселений.
Чтобы подготовить свою душу, христианин в эти дни часто посещает церковь, читает духовную литературу, избегает смотреть телевизор. Сам не ходит в гости и не принимает гостей, чтобы не рассеиваться на пустые разговоры.
Непосредственно накануне причастия верующий должен посетить вечернее богослужение, прочесть каноны: покаянный Иисусу Христу, Пресвятой Богородице, Ангелу-хранителю, канон из последования к Святому Причащению. Перед сном прочесть вечерние молитвы, не есть и не пить после полуночи и с утра. Утром прочесть утренние молитвы и молитвы перед причастием из последования к Святому Причащению.
И главное: непременно проанализируйте всю свою жизнь, начиная с семилетнего возраста. Возьмите ручку и бумагу и запишите все грехи, которые, когда-либо были сделаны вами! Не стесняйтесь и не жалейте себя, прочь самооправдание и скрытое самолюбие. Бог и так знает вас насквозь. Не пытайтесь что-либо скрыть или утаить, помните, исповедь нужна вам, а не Богу. Господь есть существо всесовершенное и вседовольное, Бог - есть Любовь. Именно любовь к своему созданию и побуждает Творца делать все возможное для спасения человека. Грехи и страсти человека подобно темному облаку, закрывают его от Бога. Чистая полная исповедь очищает от тьмы наши души, дает благодати Божией полнее воздействовать на нашу личность, пробуждает в ней чистые светлые стороны, уничтожает демонические прилоги.
Поэтому во время подготовки к исповеди внимательно проработайте специальную покаянную литературу, прочтите еще раз внимательно Евангелие, особенно Нагорную проповедь (Мф. гл. 5-7); сравните, как Христос учит жить и как вы живете. Все свои грехи запишите на бумаге и проанализируйте их. И не просто отметьте свои грехи, а постарайтесь возненавидеть их от всего сердца, как тьму, удаляющую вас от Бога, как цепи, приковывающие вас к дьяволу.
Помните, такими, как вы есть, в Царство Небесное войти невозможно. «Бог есть Свет и нет в Нем тьмы», поэтому все, что несет тьму, подлежит погибели и не имеет будущего. Человеку дана жизнь, чтобы он мог выбрать и приложиться к добру или ко злу. Человеческую свободу в этом плане никто не ограничивает. Но за сделанный выбор нужно будет отвечать своей вечной жизнью. Недаром покаяние - в переводе с греческого означает перемену ума, то есть человек покаявшийся должен отойти от исповеди уже новой тварью, нехотящей и нравственно неспособной продолжать грешить.
По нашей духовной слабости и закоснелости в греховных привычках и страстях победить грех бывает очень нелегко. Требуется немало усилий и времени, чтобы раскачать душевный сорняк греха и навсегда удалить его из нашей жизни. Это процесс очень болезненный и трудный. Но не об этом ли говорит Христос в Новом Завете, когда призывает «вырвать глаз или отсечь руку», если последние соблазняют тебя? Имеются ли здесь в виду наши телесные органы? Никак нет. Здесь Господь говорит о страстях, которые так глубоко вошли в состав нашей души, что стали близки нам, как части нашего тела. Но как бы это ни было болезненно, их надо отсекать, иначе вечная мука и страдание грозит грешнику. И вовсе не потому, что Бог хочет наказывать за непослушание, нет. «Бог, - по словам апостола, - желает каждому человеку спастись и придти в познание истины». Просто сам страстный человек не сможет пребывать рядом с Богом. Божественная благодать будет жечь и мучить его, ибо она чужда грешнику по своей сути. В том же самом месте, где святой будет в радости и духовном веселии, падший человек будет скучать и томиться.
Вот простой, хоть и несколько гротескный, пример. Приведите пьяницу в храм Божий, где идет Божественная Литургия, звучит церковное пение, благоухает кадильный фимиам. Чрез несколько минут ему станет не по себе. Ему захочется обратно в свою среду. Например, в рюмочную, где водка, мат, дым сигарет и всякое непотребство, потому что это для него родное, естественное.
Пока человек жив, он может и должен себя с помощью благодати Божией изменять, становиться новой тварью. И здесь полная исповедь и причастие являются необходимыми компонентами спасения. Поэтому исповедь никогда не должна быть формальной! Нельзя отговариваться от священника, стремясь, во что бы то ни стало «прорваться» к причастию. Исповедь - это не барьер между христианином и Чашей со Святыми Дарами, это - таинство, дарованное нам ко спасению. Оно может быть совершено независимо от причастия. Исповедываться можно, да зачастую и нужно, вне зависимости от того, причащаетесь ли вы или нет.
Опасна для духовной жизни как формальная исповедь, так и излишнее самокопание в своей душе, когда человек придает излишнее значение любой мелочи, любой пустой мысли, начинает казнить и мучить себя по пустякам.
Помните, за помыслы, которые к нам приходят, мы ответственности не несем. Их часто приносят против нашей воли нечистые духи, чтобы завладеть нашей душой. Поэтому не копайтесь в своих помыслах, не размышляйте о них, а просто отсекайте и обращайтесь с молитвой о помощи к Богу. Ничего не выдумывайте и не надумывайте себе, помните высказывание преп. Амвросия Оптинского: «Где просто, там и ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». Особенно это касается нашей интеллигенции, о любви к самокопанию которой, порой доходящей до духовного мазохизма, гениально писал еще Ф.М. Достоевский.
О духовном отце
Со временем каждый православный христианин должен постараться найти себе духовного отца - священника, которому он постоянно бы исповедывался и получал духовные советы. Не спешите с этим делом. Вначале молитесь и просите Господа, чтобы Он помог найти подходящего именно для вас духовника. Не гоняйтесь за «знаменитостями», не ищите так называемых старцев и прозорливцев. Их практически сейчас нет. А если они где-нибудь и есть, то пробиться к ним почти невозможно. Те же, что являют себя «старцами», часто находятся в сильной духовной прелести. И отдавать себя таким на попечительство, естественно, не стоит.
Лучше всего выбрать священника уже в возрасте, внимательно присмотреться к нему. Проверьте соответствие его советов евангельскому духу и святоотеческим писаниям. Не ищите мягкого человека, который бы вам все разрешал и прощал. Это будет для вас гибельно. Опасайтесь и чрезмерной монашеской строгости. Советы монашествующего не всегда подходят мирским людям, особенно начинающим. Каждый должен жить в свою меру, постепенно усиливая аскетические и молитвенные подвиги. Житие не по силам опасно, ибо часто приводит к прелести. Не всегда монашествующий может понять и сложности семейной жизни мирянина.
Лучше найти немолодого семейного священника с определенным духовным опытом. Это для мирских женатых людей. Для одиноких и желающих подвизаться, может быть, лучше и духовник из монашествующих пожилого возраста.
Ни в коем случае не обоготворяйте своего духовника, не делайте его «святым». Не смотрите на каждый его жест и слово как на откровение свыше. Помните, мы все люди, в той или иной степени грешные. Уважайте, любите, но не привязывайтесь чисто по-человечески. Не влюбляйтесь, пусть даже неосознанно, в него. Ходите в церковь к Богу, а не к священнику, каким бы хорошим он не был. Особенно это относится к одиноким женщинам, у которых духовное чувство часто перерастает в плотское, душевное, - берегитесь этого.
Одновременно старайтесь избегать осуждения священников, и особенно своего духовника. Когда вы начинаете судить духовенство, невольно, пусть даже подсознательно, вы считаете себя духовно выше его, что ведет к гордости, прелести и зачастую к погибели.
Не меняйте без исключительных мотивов духовников, не бегайте от одного к другому. Это не спасительно. Выбирая себе исповедника, помните пословицу: «Каков поп, таков и приход». Постарайтесь прочувствовать тот дух, который наполняет общину, где служит ваш возможный духовник. Если этот дух вам нравится и подходит вашему внутреннему содержанию, можете делать выбор. Дух общины, как правило, проявляется во взаимоотношениях духовных чад, их духовной ориентации, разговорах, действиях и так далее. Если в приходе царят рассказы о чудесах и прозорливости батюшки и при этом осуждаются другие священники, то бегите из такого прихода. Ищите место, где царит трезвость, отсутствует экзальтация и осуждение.
Общая исповедь
Бичом духовной жизни нашего времени является общая исповедь. На ней христианин привыкает формально относиться к данному таинству, часто начинает видеть в ней некий внешний «магический» обряд: «Положил священник епитрахиль на голову, что-то прочел - и… все грехи прощены». Безумное заблуждение.
Как мы уже говорили, прощение грехов со стороны Бога возможно только в случае искреннего осознания, покаяния и ненависти ко греху. Это требует напряженной внутренней жизни, постоянного внимания к себе и трезвения. В противном случае, человек отходит от исповеди не только не прощенным, но и еще более осужденным.
Бог зрит не на внешность, не на форму, а на внутреннее содержание сердца человеческого. Поэтому всячески бойтесь одной только формы, обрядности без должного содержания. Когда вы подходите к исповеди, ко кресту и Евангелию, то постарайтесь ясно и четко назвать свои конкретные грехи, недолжные чувства, назойливые и нечистые мысли. Помните, что все, исповеданное вами перед духовником, делает диавольские козни явными и лишает лукавого власти над вами.
Уместно напомнить, что грехом является любая принятая мысль, чувство и действие, направленное против заповеди Божией и по своему духу чуждая духу евангельскому. Итак, если вам придется участвовать в общей исповеди, все равно постарайтесь сжато и кратко назвать свои основные грехи. Если это не удается, а причащение вам необходимо, то усиленно кайтесь пред Богом внутри своего сердца, а со временем обязательно исповедуйте эти грехи своему духовнику. Помните, что формальное участие в общей исповеди оставления грехов не приносит и благодати участвующему в ней не прибавляет.
Возьмите себе за правило ежедневно анализировать прошедший день, каяться в содеянных за это время грехах, а наиболее грубые грехи обязательно записывать и со временем нести на исповедь. Постарайтесь внимательно продумать ситуацию, которая привела вас ко греху, и решить, как правильно, по-духовному вы должны были поступить. Посоветуйтесь об этом со своим духовным отцом. Старайтесь найти время для духовных бесед с ним не во время исповеди, где надлежит быть только чистому покаянию, а в свободное от службы время. Но не надоедайте своему духовнику, не лезьте к нему со всякими мелочами, говорите только о главном, о самом существенном.
Опасность прелести
Когда человек решится начать духовную жизнь, то много преград и опасностей может стать у него на пути. Одним из величайших искушений является духовная прелесть. По определению святителя Игнатия Брянчининова: «Прелесть есть усвоение человеком лжи, принятой им за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев существом человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душею. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти».
Это гибельное состояние, на которое указывает подвижник благочестия XIX века, является прежде всего результатом гордости, самолюбия и самомнения. Отцом гордости, как и отцом лжи, является дьявол, поэтому всякий человек, обладаемый данной страстью, становится покорным слугой нечистого духа.
Гордость и самолюбие настолько въелись в душу современного человека, что даже перестали считаться грехом. Наоборот, в современном обществе это качество расценивается как достоинство, как некий положительный психологический фактор. Вспомните, как нас учили в школе: «Человек - это звучит гордо».
Человек, воспитанный в таком ключе, даже приходя к вере, внутренне практически не меняется. Его психологические установки, мотивы поступков по-прежнему ложные. Становиться другим, новоначальный, как правило, не хочет. Человек хочет «протащить» в православную веру весь груз опыта своей прошлой жизни. Он хочет просто включить религиозное мировоззрение в ряд устоявшихся привычек и стереотипов мышления.
Но это невозможно. Законы духовной жизни и законы внешнего мира диаметрально противоположны. Недаром Господь наш Иисус Христос, говорит прямо: «Не любите мира и того, что в мире. Ибо любовь к миру есть вражда к Богу». Законы духовной жизни, полно выраженные в Евангелии, требуют смирения, кротости, любви. Законы мирской жизни требуют жесткости, насилия, гордости. Пришедший к вере, прежде всего должен понять, что вся его прежняя жизнь была ложью. Она основывалась на ложных установках, идеалах, стремлениях, и ее надо менять коренным образом. Необходимо осознать свою духовную пустоту и уже на новом фундаменте православного исповедания начинать строить новое здание чисто христианского мировоззрения. К сожалению бывает иначе. Новоначальный хочет при помощи молитвы, определенных аскетических действий быстро достигнуть высоких духовных состояний, иметь прямое общение с Богом, видеть видения, переживать высокие чувственные состояния, созерцать тайны Божии, недоступные для других людей. Вместе с тем страсти и пороки продолжают обуревать его душу. Таким образом, новоначальный пытается совместить несовместимое. Как указывают святые отцы, для того, чтобы стать сосудом для Духа Святого, необходимо прежде очистить душу покаянием, украсить ее смирением, любовью и прочими добродетелями. А для стяжания добродетелей необходимо видеть и считать себя великим грешником, недостойным посещения Духа Святого. Не желать высоких созерцаний и видений, а бояться их, сознавая свое недостоинство и великую греховность. К сожалению, современный человек часто поступает в точности наоборот. Очень актуально для нашего времени звучат слова преподобного Григория Синаита: «Если кто с самонадеянностью, основанною на самомнении, мечтает достигнуть высокие молитвенные состояния и стяжал ревность не истинную (основанную на покаянии), а сатанинскую (основанную на гордыни, тщеславии, самомнении): того дьявол удобно опутывает своими сетями, как своего служителя». Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Всякий, усиливающийся взойти на брак Сына Божия не в чистых и светлых одеждах, устраиваемых покаянием, а прямо в своем рубище, в состоянии ветхости, греховности и самообольщения, извергается вон, во тьму кромешную, в бесовскую прелесть».
Нередко люди, находящееся в духовной прелести, прикрывают свою гордыню ложным, словесным смирением. Потупленные глаза, черный платок, внешне покаянные слова - часто скрывают страшную духовную гордыню. Помню одну монахиню, которая любила повторять, что она грешная и всем своим видом выказывала воплощенное смирение, при этом, «естественно», окружающим полагалось восхищаться ее духовностью и убеждать ее, что она почти святая. Когда для проверки ее внутреннего состояния ей заметили: «Почему же она такая грешная? Неужели столько лет напрасно подвизается?» -вопрошающего покрыла такая буря гнева, что он и не рад был, что задал такой вопрос.
Состояние людей, находящихся в бесовской прелести, бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен, и соответствуя той степени, в которой человек порабощен этой страстью.
Часто прелесть возникает и от неправильного образа молитвы. Как пишет святитель Игнатий Брянчанинов: «Самый опасный неправильный образ молитвы заключается в том, когда молящийся сочиняет силою воображения своего мечты или картины, заимствуя их, по-видимому, из Священного Писания, в сущности же - из своего собственного состояния, из своего падения, из своей греховности, из своего самообольщения, - этими картинами льстит своему самомнению, своему тщеславию, своему высокоумию, своей гордости, обманывает себя…Мечтатель с первого шага на пути молитвенном, исходит из области истины, вступает в область лжи, в область сатаны, подчиняется произвольно влиянию сатаны».
Воображение, мечтательность, фантазия - это всегда поле деятельности падшего духа. Недаром имя фантазера было впервые присвоено дьяволу. Когда человек начинает надумывать и что-то воображать себе на молитве, он исходит из области Божественной реальности и впадает в фантазии, в ирреальный мир сатаны, где полностью подпадает в зависимость от сил зла. Святые отцы единогласно предупреждали: не воображайте ничего себе на молитве и не принимайте никаких чувственных или мысленных видений: «Никак не прими, - говорит преподобный Григорий Синаит, - если увидишь что-либо, чувственными очами или умом вне или внутри тебя, будет ли то образ Христа, или Ангела, или какого Святого, или если представится тебе свет… Будь внимателен и осторожен!».
Особенно внимательным и осторожным должен быть новоначальный, недавно обратившийся к молитвенному деланию христианин. Как указывает святитель Игнатий Брянчанинов: «Склоняется, влечется наше свободное произволение к прелести: потому что всякая прелесть льстит нашему самомнению, нашему тщеславию, нашей гордости. Бесы находятся вблизи и окружают новоначальных и самочинных, распростирая сети помыслов и пагубных мечтаний, устраивая пропасти падений». Надо всегда помнить, что началом прелести является гордость, а концом ее бывает еще большая гордость. Для гордецов не существует авторитетов, они никогда не прислушиваются к советам, а при обличении страшно раздражаются и гневаются. Это - явные признаки человека, находящегося в прелести. Также прелестью считается и поиск высоких духовных состояний и переживаний во время молитвы. Человек ищет не покаяния, испрашивает не прощения грехов, а жаждет переживаний наслаждения и восторга. Поиск подобных состояний постепенно становится целью молитвы. Как правило, человек, находящийся в прелести такого рода, бывает не только гневен и раздражителен в случае критики его «видений и переживаний», но и еще подвластен бесу сладострастия и различным тайным блудным грехам.
Для второго рода прелести, называемого у святых отцов «мнением», характерно, как пишет святитель Игнатий Брянчанинов то, что: «Одержимый этой прелестью мнит о себе, сочинил о себе «мнение», что он имеет многие добродетели и достоинства, даже, что обилует дарами Святого Духа». Само мнение составляется из ложных понятий и ложных ощущений. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека и не имея на это никакой возможности, заменяет их ощущениями своего сочинения, поддельными, к которым не замедляет присоединиться действие падших духов. Признав неправильные ощущения за истинные и благодатные, впавший в прелесть получает соответствующие ощущениям ложные понятия. То есть он начинает чувствовать, мыслить и совершать поступки, неадекватные раздражителям окружающей среды. Зачастую он начинает воображать себя как бы центром всей вселенной, фактором, который, безусловно, влияет на весь окружающий мир. По его молитве обязательно «совершаются чудеса», даже если они на самом деле и не совершаются. Все животные непременно его любят и к нему тянутся, ему часто являются святые и ангелы, бесы трепещут при его появлении. Прельщенный начинает жить в своем особом мире, реально не существующем и не видимом ни для кого другого. Причем переубедить его или объяснить гибельность данного состояния практически невозможно. Священник, попытавшийся это сделать, объявляется или мало духовным или орудием бесов, давящим на «святого» (имеется в виду сам прельщенный). Как это ни удивительно и ни печально, но часто находятся люди, которые верят в «святость» прельщенного, становятся его духовными детьми и следуют за ним по пути к верной гибели. Подчеркну еще раз, наш современник, воспитанный на идеалах гордости и самомнения, часто, даже придя к вере, продолжает искать того, что тешит его самость. И, конечно же, для такого человека быть чадом «святого» очень заманчиво. Не раз мне приходилось видеть, как за подобными младостарцами и младостарицами тянулись сотни поклонников и поклонниц, готовых расправиться со всяким, кто усомнится в «святости» их идола.
Еще в XIX веке святитель Игнатий Брянчанинов писал: «Зараженные прелестью «мнения» встречаются очень часто. Всякий, не имеющий сокрушенного духа, признающий за собой какие бы то ни было заслуги, всякий не держащийся неуклонно учения Православной Церкви, но рассуждающий о каком-либо догмате или предании произвольно, по своему усмотрению или по учению инославному, находится в этой прелести. Степенью уклонения и упорства в уклонении определяется степень прелести». Отсюда различные ереси, расколы в православии и на сегодняшний день. Отсюда и такое количество маленьких групп, признающих авторитет только своих «старцев». Но самое страшное, что на таком роде верующих сбываются слова Христа: «Если слепой ведет слепого, то не оба ли упадут в яму?». А яма эта имеет конкретное название - ад.
Люди, зараженные прелестью мнения, часто бывают внешне смиренномудры, строго придерживаются православного обряда, несут определенный молитвенный подвиг. Но все это внешнее, показное. Неоднократно мне приходилось наблюдать женщин, которые, придя к кому-либо в гости, вдруг вскакивают и начинают «долбить» какой-нибудь акафист, взятый ими самочинно себе в правило. Или, не считаясь с общим настроем и собравшейся публикой, предлагают немедленно начать молиться, при этом первыми воздевают руки к небу, вздыхают и издают подобие плача. Из разговоров с такими людьми нередко узнаешь, что святые у них без дела не сидят. Одни помогают им найти утерянные вещи, другие решают семейные проблемы, третьи - лечат болезни. В общем - все при деле. За это «молитвенница» периодически расплачивается с ними акафистами и канонами. Объяснить безумие и ложность такого подхода к духовной жизни прельщенным бывает практически невозможно.
Основные психологические типы людей встречающихся на исповеди
Для облегчения самопознания и лучшей подготовки к исповеди мы приведем основные психологические типы кающихся людей, пропуская размышления о человеке со здоровой совестью, сразу переходим к области патологии.
Человек с самодовольной совестью. Для людей этого типа независимо от их интеллектуального уровня характерна духовная малосознательность и как следствие ее, - религиозное самодовольство, ложное ощущение своего духовного благополучия. Эти люди не стараются задумываться над духовными проблемами и вообще их мало что тревожит, помимо ежедневных мирских дел. В храм они приходят по традиции, а не по зову своего сердца. Их моральный кругозор весьма узок. Потребности в духовной жизни у них нет, а все свое внимание они сосредотачивают обычно на внешнем и при том второстепенном. Например, во время центрального места Литургии, евхаристического канона, когда требуется наибольшая молитвенная сосредоточенность, люди подобного типа, ставят или передают свечи, стремятся приложиться к иконам, расталкивая и отвлекая других молящихся. На исповеди такой человек обычно перечисляет свои мнимые достоинства и добрые дела; легко «кается» в грехах своих ближних, но чаще всего настаивает на том, что у него никаких особых грехов нет: «Не крал, не убивал, не воровал, живу честно, а вот меня многие обижают», -и за тем следует перечисление грехов всех знаемых. На всякое обличение духовника он отвечает самооправданием, общими формулами вроде: «Живу как все; Господь милосерд, Он всех простит». Такое состояние свидетельствует о полной духовной непросвещенности и чуждости евангельскому духу.
Люди с мнительной совестью. Подобного рода верующие являют собой полную противоположность предыдущему типу. Обладатель болезненно скрупулезной совести буквально раздавлен сознанием своей греховности, что делает его духовно слабым, трусливым, бесплодным. Он воображает себя носителем всевозможных грехов, сосудом всякой нечести, покорным рабом дьявола и тому подобное. Мнительный человек считает себя богохульником и часто думает про себя: «Я пропал, все равно буду грешить, потому что не могу бороться со своими греховными привычками». Он боится ответственности за чужие грехи, боится ввести ближнего в какое-нибудь искушение и вследствии этого нередко вообще старается уклониться от общения с людьми. Его преследует страх осквернения в помыслах, в воображении, во сне (особенно в сексуальной сфере). Сюда же относится боязнь нарушить пост (оскоромиться). Мнительность и страх порождают еще большую мелочность, подавляя всякое творческое начало, душевный порыв, зачастую приводит к ханжеству. Постепенно человек с мнительной совестью начинает сомневаться не только в себе, но и в милости Божией и в возможности спасения для себя. Часто впадает в отчаяние и отходит от Церкви.
Ложные мистики. К этой категории людей чаще всего относятся христиане, ранее занимавшиеся оккультизмом во всех его проявлениях, йогой или восточными единоборствами. Придя к православной вере, они сохранили в себе душевную порчу, невидимую связь с миром падших духов, с которыми вошли в контакт в дохристианский период своей жизни. Кроме того, ранее усвоенные оккультные методики (медитации, концентрации внимания и т.п.), настолько вошли в сознание индивидуума, что постоянно проявляются в его религиозной жизни. Некоторые, из бывших учеников гуру пытаются соединить молитву с позами хатха-йоги, использовать навыки аутогенной тренировки для достижения молитвенных состояний, соединить маниакальную заботу о теле, «чистки энергетических меридианов» с православной традицией покаяния. Все это является невозможным и гибельным: «Не может из одного и того же источника течь горькая и сладкая вода»; «Нельзя служить Богу и мамоне». Какое может быть общение у Христа с дьяволом? По этому поводу уместно привести слова одного известного духовника: «Йога подобна человеческим испражнениям, скрытым под ворохом одежд, сразу не видно, но пахнет ужасно».
Это - духовный запах смерти. Приходя к православию, подобный человек должен обязательно пройти чин отречения от оккультизма и никогда больше, ни под каким предлогом не вспоминать старое. Часто у ложных мистиков после прихода к вере еще несколько лет продолжаются ложные видения, слышатся голоса, ощущается воздействие на тело. Иногда появляются ночные страхи, им кажется, что кто-то их душит или наоборот, несчастными ощущается сильное благоухание или даже «ангельское» пение. Новообращенный должен помнить, что все это вовсе не Божественные дарования, которые являются результатом якобы его особой избранности, а страшные последствия прежних заблуждений. Только понимание своей греховности, покаяние и смирение, отказ от всего прежнего оккультного опыта, может спасти такого человека. Иначе последний быстро впадает в «мнение» (род прелести описанной выше) сходит с ума или кончает жизнь самоубийством.
Люди малоцерковные и нецерковные. Случается, что к аналою подходят люди, крещеные в младенчестве, но в сознательном возрасте утратившие связь с Церковью или крещеные во взрослом состоянии, но еще полностью мирские. При исповедании таких людей священник нередко наталкивается на какую-то внутреннюю закрытость, нежелание раскрыть свою душу перед священнослужителем. Бывает, что человек (как правило, молодой) приходит на исповедь по просьбе или совету старших близких ему людей, или по какой-то семейной традиции, или даже личному желанию, но без соответствующей подготовки и с неясным представлением о смысле происходящего и внутренней неготовностью к покаянию. Для такого человека характерны недоверие духовнику, застенчивость, скрытность. Такой человек переживает в этот момент глубокий душевный кризис, так как весь его предшествующий жизненный опыт отказывается служить ему. Рассудок его противится такому резкому переходу из сферы привычных житейских умозрительных схем в сферу Божественной Истины, непостижимой плотским разумом. Но если потребность духовной жизни нашла место в его сердце, то со временем он обязательно начнет воцерковляться.
Но есть и другая разновидность нецерковных людей. Так, иногда к священнику на исповедь подходят люди, которые «спокойно» признают, что им, собственно, нечего сказать духовнику, что они не понимают смысла Таинства Покаяния и не верят в его благодатную силу. Часто они говорят, что они и в Бога не верят по-настоящему, а пришли в храм по настоятельной просьбе родственников (например, для крещения младенцев) или так просто, на всякий случай. Духовная жизнь у таких людей еще явно не началась и надо молить Бога, чтобы Он привел их к вере и покаянию.
Психология покаяния
Одним из самых распространенных недостатков у кающихся, которые встречаются на исповеди, является формализм покаяния. Когда повторяются привычные слова «делом, словом, помышлением» и не затрагивается само сердце исповедника. И это страшно, потому что известно, что неподвижность в духовной жизни как бы начинает мстить за себя. Преодолевая сопротивление нашей падшей природы и врага рода человеческого, мы должны хоть понемногу, но всегда продвигаться вперед от исповеди к исповеди. А иначе волны житейского моря непременно отбросят нас назад. Пусть мы прочли перед исповедью все положенные молитвы и не обидели ближнего, но не подкралась ли к нам незаметно гордость, не овладело ли нами тщеславие, самолюбие, осуждение, эгоизм? Мы покаялись в гордости, не нарушили поста, но не окаменело ли наше сердце к окружающим людям, не испытываем ли мы безразличие ко всему окружающему, не видим ли мы вместо лиц и глаз, на нас обращенных, просто сутолоку надоевшей толпы? Последнее искушение очень часто настигает людей вполне церковных и настигает как раз в храме за молитвой. Разве нам не случалось видеть, как на людных богослужениях иные прихожане бесцеремонно расталкивают других, чтобы послушать проповедь о любви к ближнему?
Конечно, искушения могут быть и не столь очевидны. Но надо помнить, что кроме поступков, есть еще и слова, которые могут быть греховными. Есть еще и помыслы, которые как раз более всего выражают тайную суть человека. Главным показателем правильной духовной жизни человека, согласно святоотеческому учению, является «видение своих грехов, бесчисленных, как песок морской». Недаром все святые называли себя великими грешниками. И они были совершенно искренни в своем исповедании. Ибо святому чужды всякая ложь и лицемерие. Просто под действием благодати человек начинает ясно видеть себя глазами Бога. Видеть любую пылинку и нечистоту в своей душе. А грешник, пребывающий во мраке неведения, не видит и не ощущает даже грубых прегрешений. Поэтому показателем нашего духовного здоровья является видение своих грехов, ненависть к ним, и искренность покаяния.
Принимая Таинство Крещения в сознательном, взрослом возрасте, человек вступает в Церковь, уже имея за спиной серьёзный жизненный опыт. Пока мы не стали членами Церкви и оторваны от христианских истин, то, конечно, сложно уберечь себя от тех жизненных дезориентиров, которые активно предлагает современному человеку мир: стремление знать будущее, увлечение прогнозами и предсказаниями, вера в сны, приметы и судьбоносные знаки, мечтательность.
В период подготовки к Таинству Крещения — началу своей духовной жизни — и на первых шагах воцерковления перед человеком встаёт множество новых и принципиально важных духовных вопросов, на которые важно получить ответы от православного Священника. Почему один рождается бедным, а другой – богатым; кто-то здоров и благополучен, а для кого-то вся жизнь – это цепочка скорбей и лишений; одних Господь призывает на служение, а другие так до конца своих дней и остаются пребывать во тьме греха? В чем смысл наших скорбей, и что такое промысл Божий? Жизнь каждого из нас заранее предопределена Богом, или наш земной путь и вечная участь зависят также и от нас? Как бороться со страстями, которые глубоко укоренились в нашем сердце? Можно ли обращаться за помощью к целителям, экстрасенсам, провидцам в сложных жизненных ситуациях? Наконец, как правильно предостеречь родных от ложного, греховного пути?
Протоиерей Андрей Овчинников в своей духовной беседе с христианином, которого он недавно крестил, раскрывает позицию Православной Церкви по тем вопросам, которые чаще всего волнуют новоначальных на пути воцерковления. Желаем всем новым членами Православной Церкви помощи Божией в познании Истины. Спаси всех Господь!
— Батюшка, существует ли понятие судьбы в христианстве?
— В христианской жизни есть понятие судьбы Божией. Оно более глубокое, потому что указывает на присутствие Бога в человеческой жизни. Мы веруем, что всем миром, человеческими обществами и отдельной жизнью каждого управляет промысл Божий. Это то Божественное водительство, которое простирается над людьми. Промысл Божий сугубо присутствует в жизни православного христианина. Каждый член Церкви ощущает какую-то особую близость Божию к себе, но, при этом, Божественный промысл также простирается и над остальными людьми. Богу особенно дорог тот человек, который живет по Его заповедям, является членом Его Церкви, молится, изучает Евангелие, приступает к святым Таинствам. Такой человек старается раскрыть все те духовные дарования, которые Господь ему даёт. Поэтому будет правильно говорить о тех судьбах Божиих, которые ведут одного человека и всех людей в земной жизни к высшим целям, к духовному совершенству, к спасению души. А судьба — это очень поверхностное понятие, которое присутствует в мировоззрении всех людей, но нам очень важно говорить о мировоззрении религиозном — христианском.
— Когда рождается ребёнок, Бог знает, как сложится его жизнь? Она предопределена с самого начала?
— Можно ответить и «да», и «нет». С одной стороны, всеведущий и премудрый Бог знает абсолютно всё: что было, что есть, и что будет. Для Бога нет прошлого, нет будущего, для Него всё только в настоящем. Когда рождается ребёнок — это тайна, в которой проявляется любовь Божия. Это единственная причина, по которой на свет появляется новый человек. В этом рождении Господь явил свою милость к нему. Господь даёт нам не просто временную жизнь, Он хочет, чтобы человек достиг жизни вечной, и к этому направляет многие внешние обстоятельства. Для достижения этой цели человек наделён разумом, совестью, религиозным чувством. Со стороны Бога сделано абсолютно все, чтобы человек этой вечной жизни сподобился. Но создавая человека, Господь дал ему свободу. Свобода есть качество Божественное. В Боге свобода абсолютная, ничем не связанная. А в людях и в каждом человеке эта свобода относительная, в том смысле, что человек может свободно избирать то, что ему Бог позволяет. Наша свобода, главным образом, простирается над выбором: между добром и злом, правдой и ложью, грехом и добродетелью. Иногда возникают вопросы-ловушки, которые относятся к религиозной жизни. Например, может ли Бог создать камень, который Он не сможет поднять? Любой ответ будет указывать на несовершенство Божественной природы. Но вообще-то такой камень есть — это человек, который наделён свободой. Поэтому окончательная участь зависит от нашего выбора. Повторим, Господь всё устраивает для нашего спасения, но если человек свою свободу не направит к этой цели, то достигнуть вечной жизни он не может. Вечная жизнь — это плод свободной воли. В Евангелии Господь никогда не заставляет кого-то что-то делать, никому не приказывает. Он только призывает нас: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», — говорит нам Спаситель (Лк. 9, 23). А не хочешь — не будь таковым и того не делай. Для Бога известно всё, а для человека всё сохраняется в тайне, потому что свободная воля, повреждённая грехом, постоянно меняется и колеблется. Наша христианская жизнь должна сводиться к тому, чтобы мы, ведя правильную жизнь в Церкви, эту свободу направляли только в сторону добра, жили по Евангельским заповедям и подражали тем качествам, которые есть у Бога. Тогда мы, действительно, достигнем вечной жизни и спасения. В отличие от протестантского учения, православие не знает понятия абсолютного предопределения. Мы говорим о том, что если человек обратится к Богу в последний момент своей жизни и принесёт покаяние, то он может быть прощён, даже если всю жизнь провёл в грехе. У протестантов теория другая: если ты предопределён ко спасению, то как бы ты не жил — спасёшься, а если тебе суждено погибнуть — никакие добродетели и духовные подвиги тебя спасти не могут, ты всё равно погибнешь. Православие идет самым правильным, средним, царским путём и показывает участие и Бога, и человека в общем деле спасения.
— Значит наш жизненный путь и вечная участь зависят от наших действий?
— Да, это так. Наши действия влияют на спасение, Богу требуется помощник и соработник. В православном Богословии есть понятие «синергия», т.е. сосложение, соработничество воли Божией и нашего участия. Бог без нас спасти нас не может, и это нужно чувствовать. А с другой стороны, мы без Бога никогда не спасёмся. Поэтому благодать Божия, с одной стороны, и наши подвиги, старание и усилие, с другой, есть два слагаемых, от которых рождается результат – спасение души.
— Отец Андрей, почему один человек рождается бедняком, другой богатым, третий — здоровым или немощным. Кого-то Бог вразумляет, а кто-то так и остаётся во тьме? От чего зависит жизненный путь человека?
— Некогда подобный вопрос волновал преподобного Антония Великого. Он хотел знать, почему один живет всю жизнь здоровым, а другой постоянно болеет; кому-то Господь дал и разум, и богатство, и власть, а у кого-то — постоянные скорби и бедность?… И Господь ответил ему: «Антоний, внимай себе, судьбы Божии для человека непостижимы». Наверное, это главный ответ на данный вопрос. Мы не можем знать, почему все люди разные — это пути Божии. Но присутствие в этом мире людей разного социального положения, состояния здоровья, уровня образования и достатка говорит о том, что в этом сокрыт какой-то особый замысел Божий. Почему у нас в обществе такое сильное разделение: богатых — бедных, больных — здоровых, слабых – сильных, мужчин и женщин? Это существует для того, чтобы сильный помогал слабому, здоровый больному, богатый бедному, и так далее… Вот в этом служении ближним заключается начаток самого главного христианского качества — любви. Общество, где нет больных, слабых, несчастных, где все пышут здоровьем, богаты и красивы — это общество эгоистов, которое на 100% будет обречено на самоуничтожение. Там, где оскудевает любовь, где отсутствуют понятия служения и жертвенности, разрушаются все жизнеутверждающие силы человеческого общества. Мы должны попробовать понять суть этой проблемы, найти первопричину. Важно знать, что нам делать в такой ситуации. Если ты видишь рядом с собой человека, которому нужна помощь, потому что он слаб, беззащитен, беден, болен, то, значит, ты должен ему послужить. Через понимание этой добродетели служения мы, в конце концов, дойдём и до первопричины, почему Господь всех нас создал такими разными. Сильные должны стать фундаментом общества, формировать некий общественный интеллект, развивающий науку, искусство, культуру, цивилизацию в целях служения, помощи, победы над страданиями и болезнями… К сожалению, мы видим, что развитие цивилизации идет в разрез с понятиями нравственности, долга, любви. Наоборот, чем общество более развитое, особенно это видно на примере европейских стран, тем больше в нём всевозможных пороков. Например, наибольшее число самоубийств в тех странах, которые по уровню жизни опережают остальные. Счастливо не то общество, где цивилизация находится на высшем уровне развития, где прогресс достиг высот, а там, где насаждаются правильные духовные ориентиры, нравственные ценности, где само общество стимулирует развитие этих качеств. Гармония возможна там, где есть неравенство. Когда неравенство в обществе слабых и больных компенсируется возможностями богатых и умных, тогда всё это приходит к правильному завершению. Когда строят дорогу, то где-то есть холмы, а где-то ямы. Если сравнять верхушки холмов и заполнить этим объемом ямы, то дорога будет ровная. Также и в обществе — бедному нужно быть благодарным тому человеку, который о нем заботится, а богатому и сильному нужно уметь делиться с теми людьми, которые живут в бедности, в нищете и нуждаются в помощи. Тогда достигается гармония. Наверное, упорно искать ответ на этот вопрос всё же неправильно, потому что он сокрыт от нас, и только Господь знает ответ на него.
— Как относиться к своей жизненной роли – принять её и нести свой крест с благодарностью, веря в то, что так и должно быть?
— Лучше всего говорить о своем личном призвании и участии в жизни. Конечно, каждый человек должен определить свое место в этой структуре Божественного устроения. Апостол Павел сравнивает Церковь с телом, где каждый из нас выполняет функцию какого-то члена, органа, или отдельной клетки. Удивительно, что для Бога нет маленьких ролей и незначительных служений. Каждое христианское занятие, даже самое простое, для Бога ценно. Мы видим, что наши женщины в храмах убирают подсвечники, моют полы и этим свершают своё служение перед Богом также, как священник или епископ. Каждому из нас нужно найти тот масштаб служения, который ему по силам. Каждый должен заниматься тем делом, на которое он поставлен Богом и имеет для этого свои дарования и способности. Понятно, что опускаться в своем развитии — неправильно, потому что это является «закапыванием талантов в землю». С другой стороны, стремиться на какие-то высшие ступени служения есть признак гордости, а, как известно, Бог гордым противится (См. 1 Пет. 5, 5). Поэтому нужно найти ту разумную середину, когда каждый человек может созидать добро и внутри себя, и вокруг себя, служа для общества, ближних, Церкви, и тогда им будут достигнуты очень важные цели.
— Когда человек внезапно лишается жизни — это случайность или же закономерная цепочка обстоятельств, которая выстраивалась в результате его небрежного отношения к жизни и привела в итоге к тому, что милость Божия отвернулась от него?
— Тайна смерти нами не может быть познана абсолютно. Смерть есть окончание нашего пребывания в этом мире, это выход души из тела для получения от Бога оценки за прожитую жизнь, что называется судом Божиим. Если мы посмотрим на смерть человека через христианское учение, то сделаем два вывода: жизнь окончилась либо потому, что человек созрел и подготовился для вечной жизни, для царствия Божия, подобно спелому плоду; второй вариант, когда человек жил на земле как бесплодная смоковница и не приносил никаких плодов, поэтому Господь пресекает эту жизнь, чтобы не стало большего зла в этом мире. Наверное, в смерти есть ещё и иные причины, например, самоубийство, когда человек сам решается на этот страшный шаг и непростительный грех. Он отвергает дар жизни, который дан ему Богом, и сам подписывается в своем окончательном решении, что ему вечная жизнь не нужна. В основе самоубийства лежит, конечно, отчаянье, гордость и потеря веры в милосердие Божие. Жизнь есть самый великий дар, который нужно всячески беречь и хранить. В нашей жизни сейчас также наблюдается и такое странное явление, как экстремальные формы поведения, когда человек идёт на сознательный риск по отношению к своей жизни. Мы знаем, что многие люди в безумии увлекаются этими занятиями: прыгают со всяких высот, ныряют в тёмные глубокие колодцы, перебегают перед поездами и так далее. Если человек умирает, рискуя жизнью, наверное, это не самоубийство. Но очевидно, что человек безумно и безответственно отнёсся к великому дару жизни и по своей вине её пресёк. Конечно, нужно исключить из этих случаев те, когда кто-то, спасая жизнь другому человеку, сам погибает в огне или тонет, попадает под колеса автомобиля или поезда. Здесь исполняется Евангельская заповедь о положении своей души за ближнего. Это высшая форма христианской любви. В целом, нужно сказать, что к жизни нужно относиться очень бережно и ответственно. Она дана, как короткий отрезок времени, чтобы человек подготовился к жизни вечной, и чтобы достойно предстал на Суде Божием. Представим себе десятилетний период школьного обучения. Понятно, что за два года школу не окончить, а за десять лет — это оптимальный срок. Поэтому, когда человек обрывает свою жизнь раньше, то он не выполняет той задачи, которую Господь перед ним поставил. Он уходит в вечность неподготовленным. Нельзя сказать, что человек погиб для вечной жизни, но за него требуется сугубая молитва. Поэтому, придя в Церковь и став христианами, мы должны всячески беречь свою жизнь, но не превращаться, при этом, в эгоистов и лентяев, которые из-за самолюбия только и берегут свою жизнь для собственного комфорта. Важно тратить жизненные силы на самое главное: не на развлечение, не на отдых, не на риск, а на то, что принесёт человеку пользу и в этой жизни, и в будущей.
— Вообще какова роль «случая» в нашей жизни?
— Понятия случай, неизбежность, рок – это плоды нерелигиозной жизни. Если в нашей жизни Бога не существует, то всем правит его величество случай. Чтобы опровергнуть эту теорию, нужно начать жить более внимательно. Каждый из нас, когда начинал свой духовный путь, буквально сразу ощущал, что Бог совсем близко. Всё, что в нашей жизни происходит, случается от Его присутствия и по Его благословению или попущению. Поэтому случайностей никаких нет. Обстоятельства нашей жизни устраиваются Богом для того, что бы мы правильно их восприняли, сделали нужные выводы и правильные шаги. Человек, который оторван от Таинств, молитвы, духа покаяния, Священного Писания, буквально погружён во тьму и дезориентирован. Поэтому он совершает такие шаги, которые вокруг него собирают одни сплошные проблемы. Человек думает, что все встречи, обстоятельства возникают как бы из ничего, никакой закономерности в этом нет. На самом деле, всё очень глубоко закономерно. Но для того, чтобы эту закономерность увидеть, ещё раз повторю, нужна внимательная жизнь и особая чуткость ума и сердца, для того, чтобы видеть взаимосвязь между событиями нашей жизни и проявлением Божественного промысла над нами.
— Значит каждая встреча в нашей жизни есть промысл Божий и имеет какое-то значение для нас?
— Вот здесь нужно разделить всех людей. Те, кто ещё не вошел в ограду Церкви, не могут увидеть духовную составляющую этих обстоятельств нашей жизни. Православный человек, который относится серьёзно к своей жизни, наоборот, пытается в каждом случае увидеть действие промысла Божия. И это не случайно. Действительно, Господь нас воспитывает, а для того, чтобы нас чему-то очень важному научить, нужна практика и уроки. Такие уроки Он часто устраивает через людей. Эти уроки не всегда доставляют нам одну радость, вовсе нет. Часто бывают неприятные столкновения, в которых нас могут и обидеть, и чего-то лишить, и оклеветать. Но если посмотреть на всё это через Евангелие, мы, безусловно, увидим здесь для себя духовную пользу и убедимся, что Бог в очередной раз явил над нами Свою любовь и промысл. Повторим, что Он нас воспитывает, мы Ему не чужие дети, и Он всех нас любит. Для того, чтобы стать христианином, нужна постоянная тренировка. Эти упражнения многократно в течение дня Бог нам преподает, чтобы мы научились правильной христианской жизни. Поэтому никаких случайностей у нас в жизни нет.
— Батюшка, в жизни каждого случаются печальные события, горести, неприятные встречи. Как научиться реагировать на скорби по-христиански?
— Понять эту истину получится не сразу. Иногда какое-то обстоятельство мы правильно воспринимаем спустя десять, двадцать, может быть тридцать лет. Но первое условие, которое нужно выполнять — это благодарность Богу. Что бы с нами горестного не происходило: предательства, расставания, потери, смерть и болезнь наших близких людей, личные неприятности, но первое чувство, которое должно нас посещать в таких сложных обстоятельствах — это благодарность Богу. «Слава Богу, за всё!» Если человек будет упражняться в этой благодарности, то в самое ближайшее время он узнает причину, почему это с ним произошло. Если не узнает в ближайшее время, то Господь откроет позже. Но это обязательно будет человеком понято.
— В чём заключается смысл скорбей для человека?
— Скорби закаляют душу человека. Она у нас расслаблена через страсти, а страсти у нас от грехов. Наша воля, поражённая грехом, нуждается в тренировке. Поэтому, когда Бог посылает нам всевозможные горести и скорби, Он хочет, чтобы мы внутренне мобилизовались, перестали роптать и обижаться на Бога и людей, чтобы мы использовали себе во благо тот духовный ресурс, который нам дан через Церковь: благодать молитвы и Таинств, Священное Писание, совет духовника. Опыт показывает, что миллионы людей воспользовались этой помощью Божией и победили в себе слабости, лень, уныние, нашли силы для новой жизни. Повторим, что смысл скорбей может быть понят только христианином. Человек, который живет без веры в Бога, часто впадает в уныние, ожесточение и озлобление сердца, когда его посещают скорби. Вместо смягчающего действия скорбь его сердце наоборот ожесточает. В Новом Завете сказано, что скорбь — признак любви Божией к человеку: «Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает» (См. Евр. 12, 6). Так и в любой семье, если дети совершили какой-то плохой поступок и провинились, то родители по любви к ним обязательно примут воспитательные меры, вплоть до наказания. Если родители махнули рукой на своих детей и уже не хотят их воспитывать и учить добру, наказывать за дурные дела, значит подлинной любви у родителей к детям нет. То же самое происходит и в наших отношениях с Богом. Поэтому в моменты скорбей и горестей никогда нельзя думать и говорить, что Бог меня забыл и не любит. Наоборот, Он очень сильно тебя любит, давая возможность твоей душе через скорбь пробудиться. Любить Бога нужно не только в радостях и земном благополучии. Любить Бога нужно всегда, и сугубо наша любовь к Нему проявляется именно в скорбях и страданиях, когда мы терпим за Христа то, что нам попускается Его промыслом.
— Почему мы часто испытываем различные страхи – перед внешними обстоятельствами, трудностями?
— Страх перед трудностями есть признак маловерия. Многие люди, которые приобретают веру, скоро этот страх теряют. Они успокаиваются в своей душе, потому что, узнав Бога, оперевшись на Него, буквально взявшись за Него, человек, понимает, что ему нечего бояться. Бог правит всем миром — и духовным, и земным, и ангельскими силами, и падшими духами; во власти Божией находится всё добро и зло, которое есть на земле. Зло имеет на человека ровно такое воздействие, какое будет попущено Богом. Когда мы стремимся познавать Бога и жить по Его заповедям, то начинаем твёрдо верить в то, что Бог не попустит нам непосильных трудностей, не позволит злу воздействовать на нас, если мы не готовы этого выдержать. У христианина не может быть никакого страха перед внешними обстоятельствами жизни. Природа страха у христиан совершенно другая: во-первых, это страх совершить грех, а во-вторых, страх перед Богом. Страх Божий — это состояние нашей души, без которого нет христианства. От состояния страха Божия мы должны под действием Его благодати перерасти в состояние любви к Нему. Страх Божий и любовь Божия — вот те точки отсчёта, в которых заключено всё христианство. Поэтому, если человек подвержен животному страху — это означает, что он оторван от Церкви и от Бога. Страх — это состояние падших духов, которые пребывают в вечном страхе грядущего суда и вечных мучений. Когда человек не пытается жить по-христиански, не стремится стяжать благодать Божию в своём сердце, то естественно, в его душу приходят злые силы. Вот эти падшие демоны, придя к человеку, не материально, а духовно, и наполняют его жизнь, ум и сердце этими страхами, сомнениями, верой в приметы и всевозможные знаки, в судьбу и т.д. Такой человек начинает напоминать листок, трепещущий от малейшего дуновения ветра. А христианин — это тот, кто встал на твёрдый фундамент, твёрдый камень, который есть Христос. Повторим, что плод правильного воцерковления и веры в Христа — это внутреннее спокойствие, нерушимый мир ума, сердца и воли.
— Человек, наполненный благодатью Божией, совсем не имеет никаких страхов и комплексов?
— Так нельзя сказать, потому что всегда пребывать в благодати, т.е. жить в Духе Святом, удавалось единицам из миллионов. Этого состояния достигали великие подвижники и святые, скорее всего, на склоне своих дней, перед смертью — за труды и подвиги, а главное, за смирение. Господь сподоблял этих духовных дарований. Мы пребываем всё время в изменчивом состоянии. Иногда благодать Божия наполняет наше сердце, мы её ощущаем, радуемся, нам очень хорошо с ней, но проходит время, и мы вновь оказываемся обманутыми грехом, поддаёмся на соблазны. Плоть требует служения себе, и мы часто ей уступаем, приоткрывая дверь для мирского духа, который сразу заполняет наше сердце. Через эту щёлочку благодать Божия уходит из нашего сердца. Поэтому христианство заключается в том, чтобы человек не только пытался стяжать благодать Божию, но и всеми силами её удерживать. Наполнить сосуд драгоценным миром — это важно, но главное, неся его до краёв заполненным, не расплескать и не потерять содержимое, а сберечь. Вот это сбережение духа Божия в нашем уме и сердце и есть самое главное, к чему нужно стремиться, и к чему направляется весь христианский подвиг.
— Отец Андрей, как правильно относиться к так-называемым знаками судьбы, то есть различным совпадениям, случайностям, пророческим словам, которые имеют место в нашей жизни?
— Человек так устроен, что ему обязательно нужно на что-то опереться в тех бесчисленных вопросах, которые у него возникают в жизни. Жизнь слишком многообразна и часто преподносит нам всякие примеры совпадений, в которых каждый стремится разобраться. Христианин объясняет всё, опираясь на Бога. Для него все события в жизни происходят именно через Бога: случайные и не случайные, личные и общественные. Если у человека чистое сердце, и есть немножко рассудительности, то можно жизнь читать, буквально, как книгу, т.е. сопоставлять все события, видеть причинно-следственные связи и в том успокаиваться. Совершенно иначе рассуждает человек нерелигиозный. Он убежден, что Бога нет. Его жизнь полна смятения и страхов. Естественно, оторвавшись от Бога, как источника света, человек погружается во тьму и мрак. Подобно слепому он хочет найти правильный путь, но куда бы ни пошёл — всюду спотыкается, получает раны и никогда не достигнет цели. Что бы люди не придумывали своим повреждённым умом, все эти модели и теории будут ложными, если не приведут ко Христу. Человек самостоятельно не способен рождать истину, потому что истина во Христе. А когда человек обретает Христа — он обретает Истину. Про грешных людей Евангелие говорит такими словами: «Если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма?» (Мф. 6, 23). То есть одного разума, житейской мудрости, опыта, знаний и прочих достижений человеку недостаточно. В Евангелии всё это человеческое мудрование названо тьмою, отсутствием подлинного света. Если в тёмную ночь идти с зажжённой спичкой в руках, которая постоянно гаснет, а если и светит, то буквально перед твоим носом, то ничего не увидишь. Нужен источник света, мощный светильник-прожектор, который человеку будет указывать правильный путь. Знаки судьбы — это измышления человеческого разума, которому нужна подмена Божественных истин. От этого рождается особый суррогат. Человек на подсознании понимает, что это ложь, но он так устроен, что ему нужно во что-то верить. Это тоже форма религии, к которой люди стремятся, чтобы заполнить хоть чем-то мучительную пустоту собственной души. Поэтому даже не комментируя это многообразие всевозможных человеческих теорий и премудрств, которыми люди пытаются объяснить необъяснимые, непостижимые вещи нашей жизни, скажем одно: «Нужно достичь Христа и в Нём увидеть ответы на все вопросы нашей жизни».
— Можно ли назвать сбывающиеся предсказания, пророческие слова знамением Божиим?
— Иногда через людей Господь, действительно, открывает Свою волю, но для этого человек должен быть особым образом подготовлен. Пророки и святые, которые знали будущее, получали этот дар только тогда, когда он был нужен людям, и на это была воля Божия. Они сподоблялись этого дара за особую чистоту жизни. Когда человек приходит к экстрасенсу, колдуну, ясновидящей или бабке-гадалке, то есть к тем, кто пытается говорить о его будущем, и эти предсказания исполняются – в этом нет ничего удивительного. Эти люди имеют связь с демоническим миром. Бесы буквально присутствуют в воздухе, названы они в Евангелии духами злобы поднебесной (См. Еф. 6, 12). Конечно, многое из происходящего на земле они видят. Предположим, некий человек отправился в путь, скорее всего, он дойдёт до намеченной цели. Бес говорит, что человек вышел из такого-то места и придёт туда-то. И действительно, это происходит. И если какая-нибудь колдунья или гадалка об этом скажет, то все начинают думать, что она получает эти откровения от Бога. На самом деле, всё это ей нашептывает диавол. Бесы очень часто ошибаются. И когда человек приходит к этим обманщикам, жуликам и проходимцам, то из 100 ответов — 99 будут лживыми. Один ответ будет более-менее соответствовать истине, но опять же, потому что бесы здесь что-то знают. Ни в коем случае нельзя обращаться к этим мошенникам. И в первую очередь потому, что именно вера определяет дальнейшую жизнь человека. Очень важно, во что и кому человек верит. Если колдуну, гадалке, то значит, диавол всё дальше и дальше будет увлекать его в свои сети, чтобы человека через своего служителя всё больше поработить и, в конечном итоге, завладеть его душой. Бог хочет, чтобы человек верил Ему. Если человек идет по пути веры, то Господь, со своей стороны, постоянно напоминает, указывает и свидетельствует, что это единственно правильный путь, ведущий к подлинному счастью, и каждый христианин многократно в этом убеждался. Поэтому ничего удивительного нет в том, что через недостойных людей иногда открываются какие-то внешние события. Повторим — только внешнее, ибо ничего духовного, внутреннего, сакраментального, благодатного бесы никогда не знали и знать не могут.
— Получается, что в этом мире есть люди от Бога и люди от диавола?
— Сказать, что есть люди от беса нельзя. Каждый человек – это любимое творение Божие, и он наделён свободой. Свобода может быть направлена на два ориентира: первый из них — это Бог, второй – диавол. Бог — это Источник добра, света, истины. Диавол — синоним лжи, лукавства, коварства, лицемерия и так далее… Какие силы и настроения больше завладевают человеком — туда он и будет двигаться. Человек, рожденный в этот мир, обладает абсолютно всеми возможностями для наследования жизни вечной. Бесы — это сила служебная, ни в коем случае не определяющая, не главенствующая, не царствующая в этом мире. Бес – это творение, злой раб, который сидит на цепи и может делать только то, что Бог ему разрешит. Стать бесом, человек, естественно, не может, потому что в этом наше главное отличие от духов. Свойство демонов — окончательное падение. Они уже не могут восстать, покаяться, делать что-то доброе, поменять свое состояние. Для них эта возможность отнята… Человек, даже если он самый большой злодей и преступник, может перед смертью принести Богу покаяние и спасти свою душу. И если Господь благословит, он может во многом исправить свою жизнь и из беса в человеческом облике превратится в ангела. Мы знаем, что первый человек, который вошел в Рай — это разбойник, бывший злодей и бандит. Господь промыслительно это устроил, чтобы никто не отчаивался, не опускал рук, верил в Божие милосердие и возможность покаяния. В нашей жизни мы видим, к чему обращается свобода, к чему склоняется наша воля, к какому началу — доброму или злому, эти качества человек и усваивает. В первом случае – это Божественные качества, такие как смирение, кротость, послушание, терпение, любовь. В другом случае — диавольские: лживость, блудливость, гордость, гнев, зависть. Через такое понимание мы объясняем, почему одни люди становятся святыми, а другие превращаются в злодеев. Тему нравственного падения человека талантливо изобразил Ф.М.Достоевский в своём романе «Бесы». Будет полезно многим из нас прочитать это произведение, чтобы почувствовать опасность разрыва с Церковью и пагубность безбожной жизни, в основе которой лежит бесовская гордость. Повторю, что мы свободны в выборе, с кем нам быть – с диаволом или ангелом. Можно восстать со дна адова, подняться после самого страшного падения пока человек жив. После смерти уже ничего поменять нельзя.
— Батюшка, если человек встаёт на путь добра и движется к Богу, то он непременно спасётся?
— Нужно помнить, что при жизни человек не может достичь непадательного состояния. Так было со многими подвижниками, которые достигали высот и определённого совершенства, но возгордившись, падали и лишались спасения. Человек всё время изменчив, колеблем. Церковь говорит: «Человек — пребывай в смирении! Всегда стремись к этому состоянию, чтобы ты никогда не заразился гордостью. Причина всякого падения – гордыня! Падения попускаются гордому для посрамления и вразумления». Вот что важно. А бес никогда не может быть хозяином человеческой жизни. Даже, если человек продаст ему свою душу, подпишется в этом своей кровью и даст всевозможные клятвы — всё равно покаяние для грешника остается возможным. Единственный непростительный грех — это самоубийство, когда добровольно обрывается жизнь, и человек сам отвергает этот великий, Божественный дар. В этом случае надежды на спасение нет. Но пока человек жив, покаяние для него открыто, и любой, даже самый страшный грех может быть ему прощён.
— Участвует ли Бог в жизни человека, который пошёл по пути зла?
— Даже когда человек идёт по пути зла, он всё равно дорог Богу. Но когда зло завладевает человеческим сердцем, то Богу уже не остаётся в нём места – не то, чтобы светлой горницы в доме, но порой даже маленького закутка. К сожалению, Господь ходит рядом с таким человеком и уходит, так и не посетив его. Поэтому злое состояние души очень опасное. Это продукт нашего согласия с диаволом. Злыми мы становимся добровольно, и, конечно, не сразу. Господь всё время касается нас Своей благодатью и человек ощущает, что для Бога самое важное – это доброта, милость, сострадание, кротость, любовь. Эти Божественные свойства нам нужно стараться усваивать. Но наша поражённость грехом и несопротивление злу дают печальные плоды, когда люди приобретают больше злых качеств, чем добрых. Поэтому Церковь и указывает человеку на единственно правильный путь выхода из этого мучительного состояния к полноценной жизни.
— В наше время всё чаще приходится слышать об услугах экстрасенсов, знахарей, народных целителей, которые предлагают помочь исцелиться от различных недугов, помочь решить семейные проблемы. Эти необычные способности — от Бога? Или всё это продукт силы тьмы?
— Люди, которые получали дар исцелений от Бога, вели святую жизнь. И он всегда был вспомогательным. То, что сейчас расплодились всевозможные лекари и целители – очень тревожный признак. Святые отцы писали, что нашему времени уже не даны дарования, которые были в прошлые века христианства: чудотворения, знания будущего, исцеления. Какие качества имеет подлинный христианин в наше время? Во-первых, он всегда пребывает в смирении. Смирение — это такое состояние, когда никто не знает о твоих духовных подвигах. Смиренный от мира будет сокрыт всегда. А второе качество праведника — это глубокое покаяние. Этими двумя путями покаяния и смирения сейчас можно угодить Богу. Дарования отняты, потому что люди стали гордыми, вера у всех слабая, борьбы с грехом почти ни у кого нет. Всякое дарование — это повод к гордости, и превозношению. А если человек, получив дарование возгордится, то оно будет для него в осуждение, а может быть и в погибель. Ещё раз повторю, что люди, которые именуют себя ясновидящими и целителями – самые настоящие мошенники. Помогает, в основном, классическая медицина, а также гомеопатия, лечение травами или лечебная гимнастика. И здесь нужно с рассуждением, по рекомендациям других людей обращаться к таким врачам. Но когда начинают касаться нашего духовного состояния, пытаются разорвать над человеком какую-то карму или, наоборот, дать «божественный» свет или космическую энергию — оттуда нужно бежать как из тифозного барака. Очевидно, что перед тобой шарлатан, который имеет прямую связь с демоническим миром и может нанести человеку непоправимый духовный вред.
— Шарлатан, имеющий связь с демоническим миром, всё же наделён какими-то способностями?
— Бес не может дать никаких способностей и дарований. Созидает человека только Бог. Демоны — это духи, которые имеют духовную природу, в том числе ангельский ум, особенную быстроту передвижения с проникновением в наши мысли и чувства. Здесь происходит, скорее всего, просто самообман. Никакого реального исцеления демон дать человеку не может. Например, у человека была проблема с бессонницей или головными болями. После посещения экстрасенса у него перестанет болеть голова, но начнётся рак печени. Одна болезнь пройдёт, а пять появятся. То есть, исцеляя одно, бес обязательно повредит другое. Божественное исцеление — иной природы: исцеляя телесный недуг, Господь обязательно обращается к душе и связывает болезнь с грехом. Устраняя причину заболевания — грех, Господь устраняет и её последствие. А целитель никогда не скажет: «Ты болеешь за грехи». Если бы экстрасенсы говорили об этом, они должны были бы указать и на пути исцеления — это покаяние, молитва, участие в Таинствах Церкви и следование традициям Православия. Но они человека обманывают и уводят совершенно в другую сторону. Природа экстрасенсорики довольно подробно изучена. Нельзя указать, что есть экстрасенсы какого-то положительного «православного» направления, которые с помощью техники, медитаций и упражнений вступают в связь с Богом. Связь с Богом возможна для человека, который ведет правильную духовную жизнь и законно подвизается (См. 2 Тим. 2, 6). Никакой внешней техникой достичь духовной жизни невозможно. Поэтому общая рекомендация всегда сводится к осторожности и рассудительности. Может быть, и есть один хороший лекарь на миллион шарлатанов или какой-нибудь одарённый травник, но чтобы найти его — нужно пол мира объездить. А Церковь предлагает то, что у нас под рукой в любом храме и даже дома: Таинства, молитва, а также святая вода, ладан, освящённое масло, иконы, кресты… Это те источники, которые могут человеку реально помочь. Ну, и, конечно, та классическая медицина, которая Богом создана и к который нужно прибегать.
— Батюшка, когда человек только готовится принять Таинство Крещения, в каких отношениях с духовным миром он находится? Как крещение меняет его жизнь?
— Состояние некрещёного человека какое-то особенное: и Бог близок, потому что хочет принять его к Себе в Церковь, и диавол над ним ещё сильно довлеет, потому что до Таинства Крещения человек лишён защиты и полноты благодатной жизни. Членом Церкви такой человек не является, участвовать в богослужениях и Таинствах не может. Он находится на особой предуготовительной стадии жизни. Не нужно медлить с Крещением, а стремиться принять Таинство, чтобы начать полноценную духовную жизнь в ограде Церкви. При этом, нужно очень ответственно подойти к этому важнейшему событию в своей жизни. В древней Церкви была практика, когда очень серьёзно готовились к Крещению, принимали его довольно поздно, ценя сакраментальный момент прощения грехов за прожитую жизнь. Конечно, приход человека в Церковь — это действие благодати Божией, которая касается сердца, ума, воли и совести. Кто-то принимает крещение, видя примеры подлинной христианской жизни. В момент крещения Господь даёт человеку Ангела Хранителя. Но важно понимать, что Крещение — это только вступление в особый мир Православия, в нашу церковную семью, где нужно принять христианские правила жизни и ими руководствоваться. Крещение может оказаться бесплодным для человека, если в дальнейшей жизни он не будет принимать деятельного участия в духовном возрастании. Как зерно, брошенное в землю и оставленное без надлежащего ухода, погибает, так и крещёный человек без жизни в Церкви и духовных трудов остаётся бесплодным для Царствия Небесного.
— Как можно объяснить прозрение человека, когда он уже во взрослом возрасте решает стать православным христианином? Господь видит в нём готовность к духовному развитию?
— Прозрение человека наступает и по великой милости Божией, и потому, что Господь увидел в нём те добрые качества, которые человек может развить в будущем. Очевидно, что без призывающей благодати Божией стать христианином невозможно. Христос говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15, 16). «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший меня» (Ин. 6, 44). Вот эта призывающая благодать Божия и есть первое условие становления для христианина. Бог всем людям желает спасения, всякого человека призывает к вечной жизни, но ответный шаг делают далеко не все. Повторю, что Бог стучится в сердце каждого, но слышат этот призыв очень немногие. Слышат самые лучшие — те, которые обращаются на этот призыв. А дальше происходит либо полное следование за Христом, либо проходит порыв благочестия, наступает духовное охлаждение, и человек возвращается на привычный уклад греховной жизни. Поэтому всё время от нас требуется подвиг и труд. Благодать Божию необходимо постоянно в себе преумножать.
— Какова роль Ангела Хранителя в нашей жизни?
— Сопровождать нас до смертного часа, проходить с душой через мытарства и ходатайствовать на суде Божием за человека. А на земле всячески вспомоществовать добру через мысли и желания человека, устрашать страхами за совершённые грехи и переживаниями в момент искушений. Главное дело Ангела Хранителя — молиться Богу за грешного человека.
— Отец Андрей, начав погружаться в изучение христианства после принятия Крещения, замечаешь, что осуждаешь ближнего. Как победить в себе этот грех?
— Грех осуждения происходит от духовной слепоты. Человек видит зло в другом человеке, не замечая его в себе. Христианство начинается с обратного — нужно увидеть себя полностью поражённым грехом. В нас есть все страсти. Другое дело, что они развиваются не одновременно: сегодня — одна, завтра — другая, но то, что мы являемся носителями греха семени вечной смерти — очевидно. Христианство начинается с духовного прозрения, когда человек видит, что он безнадёжно болен, и жизни не хватит для того, чтобы исцелиться. Поэтому он всё внимание обращает только на себя — на жизнь своего ума и сердца, на борьбу со своими страстями. И только при этом условии можно победить осуждение. Осуждение — это грех антихриста, потому что суд дан только Богу. Часто мы осуждаем в человеке то, в чём он уже давно покаялся, и мы тем самым являемся лжецами о его жизни. Никогда нельзя осуждать, помня, что Бог часто попускает нам впасть в тот грех, в котором мы осуждаем другого человека. «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1).
— Что делать, когда наступаешь на одни и те же грабли, осуждаешь себя, приносишь покаяние, но искоренить в себе этот грех до конца не можешь?
— Нужно решительней обращаться к опыту Церкви. У святых отцов даны советы для обуздания абсолютно всех страстей. Сказано обо всех христианских добродетелях. Если человек будет по-настоящему обеспокоен тем, что он постоянно побеждается чревоугодием, пьянством, блудом, воровством, осуждением и прочими страстями, которые есть у всех людей, то он обязательно найдет правильный выход из данной ситуации. Чаще всего бывает так: человек борется вполсилы, а может быть, употребляет всего лишь одну десятую усилия для своего изменения. Об этом Апостол Павел говорит: «Вы должны в борьбе с грехом подвизаться до пролития крови» (См. Евр. 12, 4). У отцов есть выражение: «Лучше смерть в борьбе, чем жизнь в грехе». Ни один человек не может сказать, что он обращался к Богу, глубоко раскаялся в содеянном, много молился, использовал пост, Таинства, советовался с духовником, читал Евангелие, искал ответ у святых отцов и, к сожалению, нигде не мог найти ответ, как исправить свою жизнь. Такого мы никогда не услышим. В основном, все говорят о слабости своей веры и нежелании бороться, то есть обуздывать свои страсти и желания. Многие страдают, например, от винопития. Пришли на исповедь, покаялись, денёчек продержались, через день опять наступают на те же грабли — снова покупают бутылку, закуску и становятся на тот же самый путь. Для истинного покаяния требуется борьба, усилие над собой. Покаяние — это изменение жизни, в которой присутствует духовный подвиг.
— Невозможно оставаться равнодушным, видя, что поведение членов твоей семьи далеко от христианского. Как правильно проповедовать им истинные духовные знания и ценности, не обижая своих близких?
— Форма проповеди бывает разной. Есть научение через слово, которым облечены, главным образом, пастыри Церкви. А для большинства людей остаётся проповедь собственной жизнью – это тот свет, который мы должны являть своим поведением. И опыт показывает, что это самая плодотворная проповедь, когда наши домашние — родственники, жёны, мужья, дети, братья, сёстры — видят, что наша жизнь меняется. Мы, действительно, искоренили из себя те пороки, в которых живёт большинство людей. Это и осуждение, и раздражительность, и гневливость, и пьянство, и обжорство, и лень, и уныние. Вот то, отчего так тяжело в жизни, но это первый шаг. А второй шаг связан с тем, что на место искорененных страстей мы насаждаем новые качества, которые нас делают христианами: кротость, смирение, послушание, помощь, заботу, гостеприимство, добрые слова, любовь… Когда эта перемена произойдёт в нашей жизни, тогда никаких слов уже не потребуется. Наши домашние поймут, что это изменение произошло с нами в Церкви. Мы стали посещать храм Божий и что-то там приобрели. Вот это «что-то» часто не могут определить на словах — это есть благодать Божия, которая человека меняет. Конечно, нельзя быть равнодушными к нуждам ближних, но понимать, что самый плодотворный путь — это проповедь жизнью. Остаётся, конечно, и слово, которым нужно пользоваться умело, особенно тем, кто обязан говорить. Это и священники, и родители по отношению к детям, и учителя в школе, и начальники на работе, и, наверное, все люди, которые друг с другом взаимодействуют. Но слово должно быть осолено благодатью, как говорит Апостол (см. Кол. 4, 6). Наше слово должно быть уместно и нести в себе дух Христов, который будет согревать душу другого человека.
— А что делать, если не можешь являть собой достойный пример? Наверное, полностью избавиться от всех пороков невозможно?
— Если мы будем представлять из себя трость, ветром колеблемую — сегодня мы спокойны, мирны, тихи, а завтра — раздражительны, гневливы, то, естественно, для ближних это будет соблазном. Наше христианство будет проявляться тогда, когда мы всё больше и больше будем отдаваться добрым началам жизни. Но когда мы будем по немощи скатываться назад, то в разговорах с нашими родственниками мы должны говорить: «Вот видишь, я такой же слабый человек, как и все. Я старался и хотел быть другим, но у меня ничего не получилось. Но Господь это знает, поэтому Он дал людям покаяние. Я в ближайшее время пойду в храм, принесу покаяние перед священником, Крестом и Евангелием и буду верить, что Бог мне простит мой грех и подаст мне снова Свою благодать для новых трудов. Я буду стараться». Важно попросить прощение у своих домашних. Наверное, вот такой путь будет правильным для христианина.
— Мешают ли духовному росту и стяжанию благодати праздность, путешествия, культурные программы?
— Важно понять, что христианство есть созидание нашей жизни во всех её сферах. Происходит это не только от посещения храма, чтения Святого Писания, Таинств, постов, поклонов. Нет-нет. Люди, которые живут в миру, должны правильно это понять. Хорошая музыка, серьёзная литература, добрые друзья, семья, интересные поездки, которые могут обогатить нас, всё это нужно использовать для того, чтобы расширять свой христианский кругозор. Другое дело, что мы живём в мире греха. Любая поездка на отдых сопряжена с определённым риском и опасностью попасть в какие-то искушения и встретить соблазн. Поэтому нужно сохранять бдительность и быть осторожным. Но еще раз повторю, мы ощущаем, что Бог свою любовь показывает нам на разных стезях нашей жизни, действуя не только через храм, но и через книгу, другого человека, правильный отдых, может быть, через природу, наше хорошее настроение. Это важно подмечать и правильно реагировать на это – благодарить Бога за все его милости к нам грешным.
— Какова сила наших мыслей?
— Область мыслей — это та сфера, где мы должны быть активными делателями. От мыслей происходят начала и добра, и зла. Вот почему Господь в Евангелии говорит о том, что из сердца исходят помышления — добрые или злые, все виды преступлений и грехов, и, конечно, разнообразные подвиги и добродетели. Господь хочет, чтобы мы бо льшее внимание сосредоточили именно на сфере мыслей и желаний, где зло и добро только зарождаются. Остановить зло на уровне мысли намного легче, чем в поздней фазе его развития, ведь оно всё время набирает силу. Мысль подобна импульсу. Она зарождается в душе человека как некая движущая сила, от которого тело совершает поступок. Например, человек рукой что-то схватил и убежал. Всё это не просто так. Сигнал руке даёт разум. Это духовная идея, которая зародилась у человека в мыслях, а он переступил через свою совесть, вскормил, взрастил в себе страсть воровства. Дал согласие на зло, и все силы души с этим, так или иначе, согласились: и сердце, и ум, и совесть. Несмотря на то, что совесть была против, человек её голос заглушил. Это решение дало телу команду, чтобы совершить злодеяние. Мы можем рассмотреть умножение зла по подобной схеме развития. Это касается и блуда, и гнева, и чревоугодия, и пьянства, почти всех грехов, где участвует именно тело. Если брать грехи ума, такие как гордость, тщеславие, то, конечно, тело здесь не участвует, это уже другой уровень осквернения человека, и о нём нужно говорить особо. А вообще мысль обладает великой силой. Она и даёт человеку убеждённость в правоте своих действий: либо это правота лживая, либо она истинная. Что у человека созреет в уме, то он потом и будет совершать. Вот почему многие злодеяния и преступления часто годами вынашиваются, детально обдумываются, и только после этого человек приступает к их реализации. То же самое происходит и с добром. Если оно рождается в мыслях, то его нужно всячески уберегать. Оно должно перейти из мыслей в сферу наших желаний и действий. Воля должна в добре всё время укрепляться и из внутреннего желания добра нужно переходить к практическим действиям. Повторим, что область внутренней жизни для христианина очень серьёзна и важна — этот сакраментальный пласт. Это невидимая брань, которая ведётся в душе человека, в его уме и сердце. Совершается она с помощью благодати Божией, чтобы одолеть наших духовных супостатов, которые пытаются осквернить наши мысли и желания. А Ангел Хранитель, наоборот, хочет осветить и направить к добру наши мысли и желания. Человек же свободен в выборе. Если добрые мысли перерастут в добрые дела – это хорошо, если злые мысли перерастут в злые дела — будет очень печально, поскольку греховные мысли потом найдут выражение в делах, а этого допускать нельзя.
— Батюшка, часто возникают жизненные ситуации, когда решение нужно принять срочно. Как узнать волю Божию?
— Воля Божия заключается в Евангельских заповедях. Для того, чтобы в тот момент, когда у нас есть считанные секунды на размышление, принять правильное решение, нужно хорошо знать Евангелие, а отдельные места даже знать наизусть. Для мысли достаточно одного мгновения, чтобы обратиться к Богу с молитвой или к Священному Писанию и почерпнуть из этого источника точный ответ на возникшую проблему. Кроме этого требуется опыт. Новоначальному христианину приходится много ошибаться. Но проходит время, и человек ответ находит, но, к сожалению, слишком поздно — уже совершён какой-то ошибочный шаг, принято неверное решение. Естественно, приходит запоздалое раскаяние. К искушениям нужно готовиться заранее, чтобы нам не оказываться в такой ловушке, когда мы не можем быстро принять решение. Когда у нас спокойное состояние ума и сердца, мы должны заблаговременно попытаться угадать ту ситуацию, которая может возникнуть. Допустим, человек идёт на встречу с кем-то, где возможны искушения. Может быть, придется лукавить. Значит ты должен подумать: «Если мне поставят вопрос ребром, то как мне отвечать: сказать, как всё было или скрыть правду?; принять какое-нибудь соблазнительное предложение или его отвергнуть?» Здесь нужно размышлять, анализировать, и, самое главное, опираться на традицию и опыт, Священное Писание и те духовные наставления, которые есть у отцов. А для этого требуется опыт. В трудных ситуациях иногда советуют краткую молитву к Богу, и то первое чувство, которое приходит в сердце, иногда и есть ответ, как поступать. Но если у нас о чём-то спрашивают, и мы не знаем, как правильно поступить — лучше попросить отсрочку и ответить позже.
— Что говорит христианство о выборе спутника жизни? Как не ошибиться в этом важном вопросе?
— Наверное, всё индивидуально. В некоторых семьях будущие супруги встретились, начали общаться, а потом создали семью. У них с выбором спутника жизни не было никаких сомнений. А есть примеры, когда человек долго, мучительно выбирал: первого, второго, пятого, десятого. Иногда этот путь тоже от Бога. Господь сначала показал разные варианты, чтобы человек всё сравнил. От Бога будет лучшее, и важно, чтобы человек это понял: «Да, это, действительно, самое лучшее из того, что я видел, поэтому надо соглашаться». Очень важно молиться Богу и опираться на те заповеди, которые нам не дадут ошибиться. Мы не во тьме, наша жизнь — не лотерея, где можно ошибиться. У нас есть чистый источник Истины, в котором есть ответы на все вопросы нашей жизни.
— А если ты случайно встретил на своём пути человека, возможно, свою «вторую половинку», но не сразу это понял и оттолкнул его?
— Когда в жизненно важных обстоятельствах, встречах, решениях мы по незнанию и неопытности ошибаемся, но осознав это, приносим Богу покаяние, то Он обязательно даст нам вторую, а может быть и третью попытку, чтобы поступить правильно. Эта ситуация находится в руках Божиих. Если этот человек тебе полезен для дальнейшей жизни, ты с ним обязательно встретишься вновь. Если он представляет потенциальную опасность для твоей жизни, то Господь пошлёт тебе что-то лучшее. Может быть, ты не будешь ощущать, что второй вариант лучше первого, но если смиришься перед Богом, то обязательно спустя какое-то время в этом убедишься. Бога важно слушаться.
— А несчастливый брак — это результат нашего опрометчивого выбора? Или особый промысл Божий?
— Человек создан не для того, чтобы быть несчастным в этой жизни. Другое дело, что в мире греха найти счастье не так просто. Требуется чуткость, рассудительность, мудрость и чистота жизни. Если к этому стремиться, то гарантия правильного решения будет самой высокой. Всё-таки христианин живёт в окружении света. Что такое ошибка жизни? Это есть признак ухода в некий мрак. Например, ехал человек ночью на машине и вдруг у него потухли фары. Случился разрыв электроцепи, и стало темно. Каков результат? Ты въедешь в яму или на встречную полосу, а может быть, тебя занесёт в кювет… Хорошо, если остановишься. Также и в жизни. Что такое ошибка? Ошибка — это когда у человека гаснет светильник разума от того, что он сделал что-то неправильное. А неправильное действие совершается в отрыве от Источника света, когда вместо света в душе наступает темнота. Христианство — это жизнь в свете. И не только брак, но и выбор профессии, наличие друзей, иногда земное изобилие, телесное здоровье, о котором мы так часто молимся, отношения с другими людьми – всё это обычно созидается при правильной христианской жизни. Это очень важный фактор верного духовного устроения: жизнь по воле Божией – это созидание по всем позициям, совершение греха – разрушение и гибель всего лучшего, что есть у человека. Неудачный брак может быть промыслительно дан нам как лекарство — горькое, противное. Для того, чтобы человек, понеся скорби, живя с раздражительной женой или с пьющим мужем, пришёл в глубокое покаяние и осознание своей вины. Терпя эти скорби, можно очистить ими свою душу. Вот в чём смысл горестей семейной жизни.
— Батюшка, почему бывает так, что мы долго и настойчиво просим Бога о чем-то сокровенном, но наши молитвы остаются бессильны?
— Когда человек к чему-то стремится, очень хочет этого достичь, слёзно молится Богу, просит Его об этом порой много лет и не сразу получает, то причина в том, что Господь ждёт, испытывает нашу веру, проверяет наше желание. А когда убеждается, что это не будет человеку во зло, то, конечно, с любовью даёт. То, что человек долго просил и искал, он будет ценить.
